Революции светские, религиозные, научные. Динамика гуманитарного дискурса

Уже в «Дорожном журнале» С. П. Крашенинникова за апрель 1735 года указывается на распространенное употребление этнонима «карымы» в районе Селенгинска: «Здешние жители, как мужики, так и бабы, почти все мунгальской породы, лицо имеют широкое, волосы черные, и все по-братски говорить умеют. Их руские зовут карымами» [Крашенинников 1966: 71]. Данный этнографический феномен в 1772 году отметил и П. С. Паллас: «Как меж гражданами и сельскими жителями в Селенгинском уезде и в Даурии видна великая смесь с Мунгальцами, то зажиточнейшие Руские по селам, также и граждане будучи предупреждены, будто Татарская кровь горячее, за обыкновение себе приняли жениться на Буретках и Мунгалках; что тестям и не безприбыльно, и для того охотно дочерей своих отдают крестить в Российскую веру. – Есть также образцы около Селенгинска, что и Бурета, чтоб понравиться Руской девушке, сами крестятся, дабы на ней жениться. Из обоего роду свадеб родится сорт лошаков, кои всегда нечто Мунгальскаго на лице имеют, черные или очень темнорусые волосы, однако при этом весьма хорошо зделанныя и приятныя лица; их называют карымками. Однако Буретской род жития посредством таковаго смешения, так как Мунгальской язык в простом народе оных мест наиболее всего вкореняется» [Паллас 1788: 383].

П. А. Ровинский относил «ясачных» к русскому населению [Ровинский 1872: 122]. Вслед за ним к этому же склонялся и Н. М. Ядринцев: «Достаточно взглянуть на представителя этого ясачного, бурятско-русского населения Восточной Сибири и сравнить его с родоночально-русским типом <…>, чтобы увидеть, до какой степени видоизменился чистый славянский тип в этом восточносибирском ясачном населении, вошедшем в состав русской народности и год от года пополняющемся новыми поколениями, привходящими в состав его из бурятского и тунгузского племен» [Ядринцев 2000: 29]. Подгорбунский, сам происходивший из бурят, склонен был считать их особым типом бурятской народности («который можно было бы назвать бурятско-русским и который представляет нечто среднее» [Подгорбунский 1903: 3] между русским и бурятским): «Характеристические черты этого типа, к которому принадлежат главным образом так называемые ясачные, т. е. потомки во втором и третьем поколении бурят, принявших христианство, женившихся на русских женщинах и переменивших пастушеско-кочевой быт на оседло-земледельческий следующие: они имеют черные жесткие и прямые волосы на голове и почти совсем не имеют бороды и усов, но цвет кожи у них, особенно у женщин, уже значительно белее; скулы менее выдались; глаза более открыты и пр.» [Подгорбунский 1903: 3].

А. П. Щапов считал ясачных гибридным этнографическим типом, органичной частью складывающейся новой сибирской общности: «в Сибири, вследствие скрещивания славяно-русского племени и других разноплеменных выходцев из России с сибирско-азиатскими племенами, мало-помалу, слагается своеобразная однородная масса населения, не удерживающая в одинаковой степени признаков ни чисто славянско-русской расы, ни чисто азиатских племен» [Щапов 1937: 129]. Современные ученые, затрудняясь отнести их к русскому или бурятскому этносу, называют карымов «особым метисным слоем» [Зандраева 2007: 30].

И. А. Подгорбунский очень вдумчиво описывает формирование «метисного слоя». Сначала от смешанных браков получалось поколение, хотя и не вполне сходное с признаками родоначальных типов, т. е. ни чисто бурятское, ни чисто русское, но пока еще неустойчивое и не обладающее однородными характеристическими признаками. Поэтому, если эти первые потомки смешанных браков не подвергались дальнейшему смешению с русским элементом, то потомство их возвращалось к бурятскому типу» [Подгорбунский 1903: 4].