Роджер Крук

играют люди. Мы сортируем людей по расам, возрасту, полу, материальному

положению, профессии, религии и так далее, и мы думаем, что знаем о них достаточно

много, потому что можем распределить их по этим категориям. Соответственно, мы

ожидаем от человека конкретной категории, что он будет поступать определенным

образом, и в соответствии с этим ожиданием мы оказываем давление на людей, чтобы

они нашим ожиданиям соответствовали. Мы ожидаем, что южане будут поступать

таким-то образом. Мы ожидаем, что индейцы являются определенного рода людьми, а

афроамериканцы, евреи, азиаты, китайцы — люди другого рода. Подобным образом мы

ожидаем, что женщины соответствуют определенной модели человека.

Несмотря на недавние перемены статуса женщин в американском обществе,

стереотипы относительно пола в основе своей остаются теми же самыми. Около

тридцати лет назад (в 1975 году) Барбара Синклер Декард сказала, что есть стереотип,

по которому женщины «эмоциональны, но не мыслят логически», «пассивны и

зависимы», «матери по природе» и «естественным образом подчинены мужчинам»

(«Женское движение», ее. 3-5). Этот образ отражает сексизм, который действует в

домах, в школах, на телевидении и в кино, в литературе для детей и взрослых, даже в

церкви. Он учит маленьких детей, что девочки играют с куклами, а мальчики — с

машинками, что девочки могут плакать, а мальчики не могут, что девочки должны быть

красивыми, а мальчики — сильными. Детей учат, что женщины могут работать вне

дома, если хотят, а могут и воспитывать детей дома, а мужчины должны зарабатывать

деньги, чтобы обеспечить семью всем необходимым. Устанавливается модель

домашней жизни, где предполагается, что работа по дому лежит на плечах женщины, а

работа во дворе — дело мужчины. Видя, что такие стереотипы дороги как мужчинам,

152

так и женщинам, Декард описывает стереотипное представление о мужчинах, согласно

которому они «агрессивны, эмоционально заторможены, самодостаточны, спортивны,

отважны перед лицом опасности, прирожденные лидеры, компетентны в любой задаче,

определяемой как мужская» (с. 53). Говоря о давлении, оказываемом на мужчин, она

замечает: «Хотя для многих мужчин женщина — сексуальный объект, мужчины часто

являются объектом успеха для женщин. Поскольку успех в карьере определяется как

основа мужественности в нашем обществе, мужчины часто жертвуют всеми

остальными ценностями, чтобы достичь карьерного успеха» (ее. 53-55).

Десять лет спустя (в 1985 году) Руфь А. Уоллас описала то, что, как она считала,

было «подразумеваемыми верованиями» нашего общества относительно пола («Пол в

Америке», ее. 43-55). Во-первых, есть «природные отличия», состоящие в том, что

мужчины сильные, решительные, соперничающие и не очень эмоциональные;

женщины, наоборот, миниатюрнее, симпатичнее, более эмоциональные и не особенно

готовы выживать в условиях жесткой конкуренции в деловом мире. Во-вторых, Бог дал

мужчинам право повелевать, а женщинам дал право обрести у мужчины защиту. В-

третьих, характеристики мужчины выталкивают его в общественную сферу, тогда как

характеристики женщины требуют от нее оставаться в частной сфере и ограничивать

свою общественную деятельность вторичными, недолгосрочными и относительно

неважными вещами. В-четвертых, работа за плату является основной задачей для

мужчины и только вторичной задачей для женщины. В-пятых, романтическая любовь

является связующим элементом между мужчиной и женщиной. Чтобы завоевать такую

любовь, женщины должны быть физически привлекательными, а мужчины должны

быть сильными, настойчивыми и успешными в работе. В-шестых, для мужчин

образование тесно связано с работой, то есть их основной ролью в жизни. Для

женщин, однако, чьим первостепенным интересом является брак и дом, образование

является второстепенной вещью.

Даже в последние годы XX века стереотип оставался тем же самым. В 1995 году

авторы женской образовательной программы в Хантер-кол-ледже описали пять образов

женщин, которые, как они говорят, присутствуют во многих культурах по всей земле:

1. «Пугающие женщины» — злые, опасные и властные.

2. «Благоговейные мадонны» — жертвующие собой, чистые и

верные.

3. «Сексуальные объекты» — женщины как инструмент достижения

сексуального удовлетворения мужчин.

4. «Матери земные» — женщины, находящиеся гораздо ближе к

природе, чем мужчины, следовательно, занимающие более низкий

статус.

5. «Незаконнорожденный человек» — образ, в соответствии с

которым «у женщины вообще нет места в культуре, ее не

изображают ни как угрозу, ни как святую, ни как сексуальный

объект, ни как земную мать; ее просто там нет» («Женская

реальность, женский выбор», ее. 28-35).

Хотя авторы не уделяют слишком большого внимания статусу женщин в