Роджер Крук

достижение цели те методы, которые при нормальных обстоятельствах неприемлемы?

Является ли какое-то дело, другими словами, более важным, чем социальный обычай и

всеобщее удобство? Оправдывает ли цель средства?

Утвердительные действия являются одним из методов, с помощью которого

правительство может бороться с дискриминацией. Является ли этот метод нравственно

149

приемлемым? В объективном смысле, если дискриминировать меньшинства нельзя, то

так же неправильно дискриминировать членов большинства. Является ли

дискриминация белого человека чем-то менее плохим, чем дискриминация

афроамериканца? Если каждую ситуацию рассматривать отдельно, то мы должны

ответить: дискриминация в любом виде неправомерна. Если же, однако, мы посмотрим

в общем, то ответ может оказаться другим. Долгая история дискриминации создала

ситуацию, в которой несправедливость в отношении меньшинств будет существовать

до тех пор, пока не будут предприняты какие-то шаги, чтобы исправить сложившийся

дисбаланс. Большинство меньшинств будут и дальше испытывать лишения, пока не

произойдет что-то, что улучшит их положение с экономической, образовательной и

политической точки зрения.

Стратегия деятельности христиан

Вопросы нравственности можно назвать частными, так как они требуют

принятия частных решений и совершения личных поступков. Как религиозные взгляды

христиан и их нравственные воззрения могут помочь им в преодолении разделений в

обществе? Здесь можно предложить некоторые соображения по поводу личной

вовлеченности. Во-первых, нам нужно избегать предрассудка, что человек является

плохим или хорошим по причине того, к какой группе он или она принадлежит. Истина

редко бывает на одной стороне. Нам нужно быть объективными, что позволит нам

оценивать конкретные задачи и методы их достижения. Далее, нам нужно учиться

уважать людей, которые от нас отличаются. Если мы этого не можем, мы усугубляем

разделения, а не преодолеваем их.

Во-вторых, нам нужно стараться быть как можно больше информированными о

положении в прошлом и о нынешней ситуации. Людям из групп большинства

необходимо знать факты и понимать чувства людей из меньшинств. Последним нужно

знать то же о большинстве. Нам всем следует знать, что происходит и чего не

происходит. Без такого знания и понимания мы, что наиболее вероятно, просто примем

статус-кво и будем думать, что все остальные довольны. Поступая так, мы привнесем

свой вклад в устойчивость системы, в которой несправедливость творится в от-

ношении многих людей. Не зная этого, мы будем создавать новые проблемы,

подписываясь под верованиями и идеями, которые неверны, и практиками, которые

несправедливы.

В-третьих, нам нужно быть чрезвычайно осторожными в выборе слов.

Устойчивые стереотипы поддерживаются словами, используемыми в бытовых

разговорах, в шутках, при повторении стереотипных концепций, в отношениях и

манерах. Например, имя идентифицирует личность; в этом и есть значимость заповеди

не употреблять имя Господне всуе. Божье имя священно, потому что Бог свят.

Подобным образом слова, которыми мы говорим о группах людей, важны; нам нужно

использовать те понятия, которые группы предпочитают, и не употреблять прене-

брежительные названия.

В-четвертых, нам нужно поднимать вопросы о статусе-кво. Большинство из нас

задумываются о проблемах, когда наступает кризис. Если на первый взгляд их нет, то

все нормально. Система может оказаться несправедливой, если большинство или

меньшинство не знает об этом. Основной вопрос не в том, довольны ли люди тем, что у

них есть меньше, чем заложено в их правах; вопрос в том, соблюдается ли

справедливость. Чтобы ответить на него, мы должны уделять внимание таким темам,

которые другие люди игнорируют, и поднимать те вопросы, которые другие не задают.

Иными словами, христиане из группы большинства не должны ждать, пока

меньшинства начнут просить о помощи; они должны видеть скрытые проблемы и

пытаться их решить.

150

В-пятых, христиане должны быть совестью общества. Они обязаны ломать

предубеждения, осуждать насилие, говорить о фактах. Им нужно исправлять

ошибочные идеи, протестовать против несправедливости в бизнесе или в суде,

поддерживать программы информированности общества, противостоять эксплуатации

людей на работе.

Эти индивидуальные действия, однако, являются только началом нравственной

обязанности, а не ее концом. Проблемы, с которыми мы имеем дело, не просто

индивидуальные, они находятся внутри социальной структуры. Мы часто слышим, и,

возможно, это правда, что в прежние времена на юге между афроамериканцами и