Роджер Крук

например, ответил на вопрос «Кто мой ближний?» хорошо запоминающейся и даже

провокационной историей (см. Луки 10:25-37). В этой притче о добром самарянине Он

ярко описал самое острое разделение того времени, сделав героем истории члена всеми

презираемой этнической группы. В другой раз, исцелив слугу римского сотника, Он

похвалил его веру, говоря: «Многие придут с востока и запада и возлягут с Авраамом,

Исааком и Иаковом в Царстве Небесном» (Матфея 8:11). Рассказывая притчу о пире

(см. Луки 14:16-24), Иисус показал, как люди, получавшие некогда Божественную

милость, могут потерять ее, если отвергнут Божий призыв, а те, кто был презираем

избранным народом, будут веселиться на небесном пиру. Цитируя Исайю

во время изгнания торговцев из храма, Он указывал на всеобщую любовь Бога:

«Не написано ли: дом Мой домом молитвы наречется для всех народов»? а вы сделали

его вертепом разбойников» (Марка 11:17, Исайя 56:7). В Евангелии от Иоанна

содержится запись приватного разговора Иисуса с учениками о том, что деления между

группами людей не имеют никакого значения в Царствии Божьем. «Есть у Меня и

другие овцы, которые не сего двора, и тех надлежит Мне привесть: и они услышат

голос Мой, и будет одно стадо и один Пастырь» (Иоанна 10:16).

Своим примером также, как и Своими словами, Иисус показал, что ди-

скриминация на основании этнической принадлежности была чужда той религии,

которую Он проповедовал. Когда Он путешествовал из Галилеи в Иудею, Он обычно

проходил через Самарию, игнорируя иудейский обычай пересекать Иордан, дабы

избежать этой части страны. Во время одного из таких путешествий Он разговаривал с

самарянкой, а затем сознательно решил провести два дня в близлежащем селении (см.

Иоанна 4:1-42). Несколько раз Он приходил в земли язычников и служил там людям

(см. Марка 5.1-20, 7:24-30, 8:27-33). В Капернауме Он свободно говорил с римским

сотником, исцелил его слугу и похвалил его за веру (см. Матфея 8:5-13). Едва ли можно

прочитать Евангелия и не прийти к выводу, что Иисус намеренно игнорировал

этнические предрассудки Своего народа.

В книге Деяний ясно показано, что учение и пример Иисуса были всерьез

восприняты христианами I века. Два поразительных эпизода говорят непосредственно

о теме дискриминации. Первый из них — это драматическое переживание Петра, в

котором Дух Божий заставил его пренебречь иудейскими предубеждениями и пойти к

римскому сотнику в Кесарию (см. Деяния 10). Затем во время Иерусалимского

совещания, на котором деятельность Павла среди язычников подверглась сомнению,

Петр энергично и с успехом защитил свое нововведение, которое и привело к миссии

Павла (см. Деяния 15). Второй эпизод — речь Павла в Афинском Ареопаге (см. Деяния

17:22-31), во время которой он заявил: «От одной крови Он (Бог) произвел весь род

человеческий для обитания по всему лицу земли».

Апостол Павел настаивал на том, что Евангелие устраняет все преграды между

народами, а христиане «едины во Христе», то есть наше общее положение во Христе

превыше всяких различий, реальных или вымышленных, между людьми. Внутри

христианской общины любые отличия — пол, язык, культура, цвет кожи и так далее —

становятся незначительными. Поэтому Павел в Первом Послании к Коринфянам

утверждает, что «как тело одно, но имеет многие члены, и все члены одного тела, хотя

их и много, составляют одно тело, — так и Христос. Ибо все мы одним Духом

крестились в одно тело, Иудеи или Еллины, рабы или свободные, и все напоены одним

146

Духом» (12:12-13). В Послании к Галатам он писал: «Нет уже Иудея, ни язычника; нет

раба, ни свободного; нет мужеского пола, ни женского: ибо все вы одно во Христе

Иисусе» (3:28) В Послании к Ефесянам 2:11-22 Павел рассматривал эту тему более

подробно, объясняя, что «обрезание» и «необрезание» не имеют больше буквального

значения Иудей и язычник стали едины во Христе, Который разрушил «стоявшую

посреди преграду, упразднив вражду» (2.14). Решения Иерусалимского собора (см.

Деяния 15) одобрили поступки и учение Павла.

Сила для перемен в обществе

Борьба за права этнических меньшинств Америки велась лишь силами

представителей этих групп. Они считали, что находятся в порабощении у

доминирующей группы и предпринимали различные шаги для того, чтобы разорвать

связывавшие их цепи. То, что им приходилось преодолевать отсутствие поддержки и

помощи со стороны социального большинства, было решением нации. Можно было бы

желать, чтобы большинство общества было более чутким к несправедливости, чтобы

оно было заинтересовано в защите прав меньшинств и предпринимало необходимые

шаги для того, чтобы устранить злоупотребления силой внутри системы. Однако этого

не происходило. Представители этнических меньшинств решительно выступали