Роджер Крук

имеет уникальные взаимоотношения с Богом, должно существовать различие между

ними и другими народами, не имеющими таких отношений. Если одна группа — Богом

избранный народ, все остальные — нет. Если одна группа людей объединена

отношениями Завета, то ее члены имеют обязательства друг перед другом, но не имеют

их по отношению к тем, кто не входит в эти отношения Завета. Из этого легко заклю-

144

чить, что любовь Бога обращена на народ Завета больше, чем на любую другую нацию,

что народ Завета морально превосходит все остальные народы, а его отношения с

Богом оправдывают любые действия, необходимые для поддержания его

привилегированного положения. Такой подход применялся не только по отношению к

враждебным народам, но и к тем, кто просто жил на территории избранного народа.

Очевидно, что такая позиция неприемлема.

В Библии ничего не говорится о расах как таковых. Тщательное изучение тех

фрагментов Ветхого Завета, которые отдельные верующие интерпретируют как

оправдание расовой сегрегации и даже дискриминации (особенно Бытие 4:8-16 и 9.25-

27), не дает ничего, кроме подтверждения подобной позиции. Эти тексты содержат

совсем другие идеи. Понятие расы — принадлежность сознания современного

человека, попытка классифицировать народы мира по принципу наличия у них

конкретных наследственных физических признаков.

Тем не менее Ветхий Завет указывает на существование этнических

меньшинств, живших среди иудеев на протяжении их истории. Вместе с евреями из

Египта вышли и те, кто не мог назвать Авраама своим предком (см. Исход 12:38).

После того как иудеи вошли в Ханаан, они поделили эту землю с множеством других

народов. Даже когда иудейское население стало преобладать, представители других

наций оставались жить на их землях. Часть пленников была обращена в рабство, хотя

рабов-иудеев было даже больше — в основном за неуплату долгов. Однако Ветхий

Завет не оправдывает такое положение ни для тех, ни для других. Более того, при-

знавая существование такой группы людей, он предоставляет законы, которые должны

защитить права рабов. Законы о рабстве, например, ограничивают власть господина и

подчеркивают наличие обязательств хозяина перед рабами.

Тема заботы Бога обо всех людях, напротив, встречается в Ветхом Завете много

раз. Исайя (2:2-4) и Михей (4:1-4) мечтали о том дне, когда во всем мире наступит

согласие, потому что все народы поклонятся единому Богу. Книга Второисаии, хотя и

посвящена главным образом теме избавления Израиля из плена, насквозь пронизана

идеей универсализма, выраженной в призыве: «Ко Мне обратитесь и будете спасены,

все концы земли» (45:22). История Руфи, следующая за периодом Судей, отвергает

узкий национализм иудеев в постисходное время (см. Руфь 4:18-22). А пророчество

Ионы — это яркое и отчетливое свидетельство Божьей любви к язычникам.

Основываясь на Ветхом Завете, мы можем сделать несколько выводов, которые

помогут нам определить отношение к национальным меньшинствам в наши дни. Во-

первых, Ветхий Завет учит нас, что существует только одна раса людей. Все

повествования о сотворении (см. Бытие 2:4-25 и 1:1—2:4) говорят о создании лишь

одного вида людей, в других текстах первых глав книги Бытия (4, 11) говорится о

разделениях среди людей как о последствии греха, а не как о Божьем замысле. Эта

истина отдается эхом в пророческих видениях об устранении последствий

Вавилонского разделения и единстве человечества в поклонении Богу и послушании

Божьему Слову (см. Михей 4:1-4, Софония 3:9). Жизнь в гармонии с Божьим за-

мыслом, следовательно, требует устранения барьеров, а не поддержки их

существования. Во-вторых, справедливость подразумевает защиту прав всех людей без

различия того, к каким группам они принадлежат. Ничьи права не могут быть

ущемлены вследствие рождения, социального статуса и даже преднамеренного

греховного выбора. Право на жизнь, частную собственность, человеческое

достоинство, уважение и самоопределение не изменяются в зависимости от этнической

принадлежности, сексуальной ориентации, социального статуса или любого другого

вида классификации людей, которые мы используем. В-третьих, поскольку Божья лю-

бовь обращена ко всем людям, мы не имеем права исключать кого-либо из сферы своей

заботы. Это особенно подчеркивали пророки (см. Исайя 11:6-9,45:22, Михей 4:2, 5:2-9,

145

Захария 2:10-11). Если любовь Бога не обходит никого, мы также должны принимать

всех без исключения в своей жизни.

Новый Завет еще более прямолинеен в своем отношении к разделению людей на

группы. Мы уже рассматривали учение Христа о любви как главном моральном

императиве, подчеркивая его универсальный характер. Целый ряд других текстов

имеет прямое отношение к вопросу положения этнических меньшинств. Иисус,