Роджер Крук

против того, чтобы ключевые позиции в этой борьбе занимали выходцы из группы

большинства. Поскольку группа большинства обычно воспринималась как враг, ее

представители вряд ли могли приобрести безусловную поддержку.

Акции протеста движения за гражданские права совершались главным образом

коллективными силами. Хотя личный вклад отдельных людей заслуживает внимания,

все они действовали внутри своей группы. Отказ Розы Паркинс пересесть на заднее

сиденье автобуса, например, вызвал массовый протест и привел к созданию Южной

конференции христианских руководителей. Решение нескольких чернокожих студентов

Колледжа сельского хозяйства и техники Северной Каролины попробовать пообедать в

столовой Гринсборо привело к появлению Студенческого координационного комитета

по ненасилию. Многие христиане, считая мораль частным делом каждого, а борьбу за

справедливость — личным долгом человека, с подозрением относились к появлению

организованных групп. Однако проблемы общества слишком велики и глобальны,

чтобы решать их только на личном или частном уровне. Они должны быть решены

обществом в целом, и потому для христиан абсолютно правомерно вступать в

различные организации, борющиеся за создание более справедливого общественного

порядка.

Движение за гражданские права было не религиозным, а общественным

движением, в котором в силу своих религиозных убеждений принимали участие

множество христиан и в котором они осуществляли важную руководящую роль. В

рамках этого движения они трудились вместе с многими иудеями, действовавшими на

основании своей веры и опыта, вклад которых в руководство и финансирование

движения также невозможно переоценить И, наконец, в этом движении были и те, кто

не исповедовал никакой религии, но был свято предан идеалам демократии.

Самым ярким и эффективным способом борьбы движения за гражданские права

было ненасильственное сопротивление политике сегрегации и дискриминации.

Мартин Лютер Кинг, баптистский проповедник, на которого огромное влияние оказал

Ганди, поставил этот метод в центре своей программы перемен. Он очень буквально

воспринимал слова Иисуса: «Не противься злому. Но кто ударит тебя в правую щеку

твою, обрати к нему и другую» (Матфея 5:39). В речи под названием «Шаг к свободе»,

где Мартин Лютер Кинг говорит об акции протеста в Монтгомери, штат Алабама, став-

шей началом движения гражданского неповиновения, которым он руководил до своей

147

смерти в 1968 году, он провозгласил свою философию ненасильственного

сопротивления. Он вывел шесть основных элементов:

1. Ненасилие «не является методом трусов; это настоящее

сопротивление».

2. Ненасилие «пытается не победить или унизить противника, но

завоевать его дружбу и понимание»

3 Ненасилие направляет свою атаку против сил зла, а не против

людей, которые, как оказалось, творят зло

4 В ненасильственном действии присутствует «желание принять

страдания без возмездия, принятие ударов со стороны оппонента

без того, чтобы дать сдачи»

5 Ненасильственное сопротивление «избегает не только внешнего

физического насилия, но также внутреннего насилия духа».

6 Ненасильственное сопротивление «основано на убеждении, что

вселенная на стороне справедливости» (ее. 102-107).

Рассуждая о пятом пункте, Кинг настаивал на том, что принцип любви стоит в

основании ненасилия. Он описывает любовь (агапэ) как 1) «бескорыстную» в том

смысле, что она ищет добра ближнему, а не себе, 2) «не делающую различия между

достойными и недостойными людьми», 3) не проводящую различия между врагом и

другом, 4) исходящую из нужды другого человека, 5) не слабую и пассивную, но

активную в стремлении «сохранять и созидать общество». Он заключает, говоря:

«Любовь, агапэ, является единственным цементом, который удерживает этот

сломленный социум вместе. Когда мне заповедано любить, мне заповедано восстанав-

ливать общество, противостоять несправедливости, служить нуждам моих братьев»

(«Шаг к свободе», ее. 101-107).

Кинг понимал, что доминирующая группа в обществе сама по себе не проведет

ощутимых перемен в социальном порядке, если ее не заставить, и он стремился

создать напряжение, которое вылилось бы в действие. Таким образом, он вел своих

последователей на массовые митинги и марши протеста, изобличающие законы,

санкционировавшие сегрегацию. По религиозным причинам он не хотел прибегать к

насилию, по этим же причинам он был убежден, что мирное сопротивление было

нравственно правильным. В своем страстном и хорошо продуманном «Письме из го-

родской тюрьмы Бирмингема», датированном 16 апреля 1963 года, он описывал

практику гражданского неповиновения. Он написал это письмо в ответ на послание,

адресованное ему несколькими либеральными белыми протестантскими служителями