Роджер Крук

ряд их был в числе последователей Иисуса (см. Луки 8:1-3), некоторые из них были

Его близкими друзьями (см. Матфея 27:55-56; Иоанна 11:1-42). Похоже, что Он

обращался с женщинами так же, как и с мужчинами, разговаривая с ними и уча их, и

время от времени совершая какие-то чудеса для них. В Своем учении о том, что

каждый человек бесценен в глазах Бога, Иисус не проводил различия между

мужчинами и женщинами (см. Матфея 6:25-33, 12:9-14; Луки 15). Следовательно, мы

не можем не сделать вывод, что Иисус относился к женщинам и мужчинам одинаково.

Некоторые женщины сыграли очень важную роль в еврейской истории, другие

были у власти и несли большую ответственность. Сестра Моисея, Мириам, была

одним из его самых близких советников. Девора, которая была своего рода

гражданским судьей для своего племени, стала его военным руководителем. Есфирь,

оказавшаяся в выгодной позиции, воспользовалась своим положением царицы, чтобы

спасти евреев от антисемитского погрома. Юдифь, чьи достижения описаны в

одноименной апокрифической книге, использовала некоторые сомнительные средства,

161

чтобы добиться своей цели, но она уничтожила врага, который осадил Иерусалим.

Александра, вдова двух маккавейских царей, сама правила евреями мудро и хорошо в

течение девяти лет. Достижения этих женщин еще более заметны, потому что они

жили в обществе, в котором женщины не должны были быть лидерами. Таким

образом, очень трудно говорить, что еврейские женщины полностью подчинялись

мужчинам.

Женщины также играли важную роль в жизни ранней церкви. Мы уже сказали о

том, что среди учеников Иисуса были женщины: Мария, Марфа, Мария Магдалина,

Саломия и множество тех, чьи имена нам неизвестны. Следовательно, неудивительно,

что в ранней церкви женщины

были активными лидерами. Лидия, которая занималась бизнесом, была первой

обращенной в христианство в своем городе, и ее дом стал резиденцией Павла на весь

промежуток времени, пока он находился в Филиппах (см. Деяния 16:11-15). Со

временем две другие женщины, Еводия и Синтихия, также стали лидерами тамошней

церкви (см. Филиппийцам 4:2-3). Прискилла и ее муж Акила были ранними

миссионерами (см. Деяния 18:2 и далее). Фива была дьяконисой церкви Кенхрейской

(см. Римлянам 16:1). Интересно, что ее титул переводится как «дьякониса» в более

старых переводах Библии. В оригинале, однако, используется слово мужского рода

«диаконон», которое всегда переводится как «дьякон». NRSV переводит это слово в

данном месте правильно, как «дьякон», то есть использует правильное обозначение

должности в церкви.

В добавление к тем общим вещам, которые были только что высказаны, нам

необходимо рассмотреть более конкретные тексты, в которых обсуждается статус

женщин в целом и место женщин в церкви в частности. Первые три главы книги Бытия

часто цитируются в поддержку подчиненного положения женщин. В более раннем

рассказе о сотворении (см. Бытие 2:4-25) говорится, что мужчина был создан первым и

помещен в сад Эдемский. Затем, когда ни одно из животных, созданных Богом, не

смогло стать «помощником» мужчины, Бог создал женщину из ребра мужчины.

Некоторые усматривают в этом тексте субординацию женщин, поскольку мужчина был

сотворен первым, а женщина была создана для того, чтобы быть его помощницей.

Однако ни то, что она была сотворена второй по времени, ни то, что она должна была

помогать другому человеку, не подразумевает обязательной субординации; на самом

деле иногда в таких случаях подразумевается обратное. Реальная кульминация рассказа

состоит в утверждении о единстве мужчины и женщины.

В более позднем рассказе о сотворении (см. Бытие 1:1—2:4) концепция единства

мужчины и женщины еще более явна. После сотворения всего остального Бог создал

одновременно мужчину и женщину в одном акте творения (стих 27). Мужчина и

женщина были созданы не как два отдельных существа; человечество было создано как

единая сущность. Нет ни одного намека на то, что мужчина или женщина могут

существовать друг без друга или что они независимы друг от друга. Между ними не

проводится различия. Им Бог дал право доминировать над всем остальным творением,

но ни одному из них Бог не давал права доминировать над другим.

История о событиях в Эдемском саду (см. Бытие 3) описывает греховность

человечества. В этой истории женщина была обольщена змеем и съела запретный плод,

а мужчина был обольщен женщиной и сделал то же. Все участники этих событий —

змей, мужчина и женщина — были наказаны нарушением естественного процесса:

змей был обречен ползать на брюхе, женщина— на болезненные роды, мужчина — на

тяжкий труд. По странной логике тот факт, что женщина согрешила первой и стала по-