Роджер Крук

средником в искушении мужчины, был некоторыми истолкован в качестве оправдания

доминирования мужчины над женщиной. Эта интерпретация опирается на факт, что

при произнесении приговора женщине было сказано: «. .К мужу твоему влечение твое,

162

и он будет господствовать над тобою» (Бытие 3:16). Однако нет никакой ясности того,

что этот текст утверждает Божественную санкцию на субординацию женщины по

отношению к мужчине. Если вообще здесь можно усмотреть такой смысл, то он просто

в том, что здесь описывается субординация не в качестве части Божественного

порядка, но как часть беспорядка, который является последствием человеческого греха.

Два самых важных текста в Новом Завете относительно статуса женщин мы

находим в Первом Послании Павла к Коринфянам. В главе 7 на основании своей

уверенности в скором возвращении Христа и убеждения в том, что брак отвлекает от

служения Богу, Павел рекомендует людям не вступать в брак. Понимая, однако, что

многие христиане целибат не выберут, он описывает брачные отношения, как он

понимает их. Все сказанное в этой главе относится и к мужчине, и к женщине. Каждый

должен выполнять «супружеские обязанности» в отношении другого (стихи 1-7),

человек должен оставаться в браке, даже если второй супруг не является верующим

(стихи 10-16), и каждый обнаружит, что брак будет отвлекать от служения Богу (стихи

32-35). Если эта идея полного равенства нас удивляет, насколько же более

удивительными были эти слова для патриархального общества того времени!

Чуть ниже в том же письме (1 Коринфянам 11 — 14) Павел говорит о некоторых

вопросах по поводу общественного богослужения, один из этих вопросов состоял в

поведении женщин (11:2-16). Придерживаясь крайне патриархальных взглядов, Павел

пишет: «...Всякому мужу глава Христос, жене глава - муж, а Христу глава - Бог» (стих

3). Он продолжает утверждением о том, как люди должны молиться и пророчествовать.

Он говорит: «Всякий муж, молящийся или пророчествующий с покрытою головою,

постыжает свою голову; и всякая жена, молящаяся или пророчествующая с открытою

головою, постыжает свою голову. .» (1 Коринфянам 11:4-5). Он продолжает это

рассуждение словами, что мужчина «есть образ и слава Божия; а жена есть слава мужа;

и не муж создан для жены, но жена для мужа» (стихи 7, 9). Затем, понимая, что

сказанное им нелогично, и, вероятно, понимая несостыковку со своими утверждениями

в других текстах, он признает важность взаимозависимости мужчины и женщины и

добавляет, что «муж чрез жену» (стих 12). Павел пытался усилить свои аргументы,

утверждая, что для женщины естественно иметь длинные волосы, а для мужчины -

короткие (стихи 14-15), и это утверждение, как он сам понимал, было достаточно

слабым. В конце он пришел к заключению, опираясь на свой собственный авторитет,

буквально говоря следующее: «А если бы кто захотел спорить, то мы не имеем такого

обычая, ни церкви Божий» (стих 16).

Читая этот текст, мы обычно настолько удивляемся жестким утверждениям

Павла о том, что женщины должны вести себя на богослужениях пристойно, что

упускаем наиважнейший факт: женщины на самом деле «молились и

пророчествовали» на служениях (стихи 4-5). Они занимали лидирующие позиции

точно так же, как и мужчины. Павел не упрекал их за участие в богослужении, он

просто говорил, что, когда они молятся и пророчествуют, им нужно это делать с

благоговением и уважением. Принятие Павлом социально устоявшихся практик не

должно скрывать от нас тот факт, что женщины участвовали в богослужениях точно

так же, как и мужчины.

В Послании к Ефесянам есть текст (5:21—6:4), который описывает идеальные

отношения внутри христианской семьи. Мы уже говорили об этом идеале (см. главу 8),

но нам необходимо отметить здесь, что он включает в себя взаимное уважение,

ответственность и преданность. Здесь Павел (если именно он написал это послание)

действительно назвал мужа главой своей жены (см. 5.23), но он сделал это в контексте,

где каждый человек призывается к подчинению другому. Более того, на основании этой

концепции взаимного подчинения он акцентировал внимание на идеале единства.

163

Вместо того чтобы обосновывать наше понимание взглядов Павла о женщинах

только на основе этих текстов Писания, нам нужно обратить внимание на последствия

принципа, который он излагал в некоторых текстах и который лежал в основании всего

его служения. Павел понимал, что в социальном порядке проводились различия между

группами людей. Однако он настаивал, что в христианском общении эти социальные

различия полностью недействительны «Нет уже Иудея, ни язычника; нет раба, ни

свободного; нет мужеского пола, ни женского: ибо все вы одно во Христе Иисусе»

(Галатам 3.28; ср. Римлянам 10.12, Колоссянам 3:11). Хотя наиболее часто он