Роджер Крук

должны жить и вести себя во вселенной, которая постоянно стоит на грани войны?

БИБЛИЯ И ВОЙНА

С возникновения христианства верующим приходилось бороться с вопросом

нравственности войны. Как и следовало ожидать, они искали указаний на этот счет в

Писании. В историческом материале Ветхого Завета, однако, они находили совсем

немного нравственных рассуждений о войне. Евреи считали себя избранным народом

Божьим, нацией, для которой у Бога есть особая цель. Исполнение этой цели включало

в себя завоевание земли, которая уже была населена другими народами, установление

там своего правления; благословение или наказание еврейского народа на основании

его верности Богу также проявлялось в том числе и на войне. Когда еврейский народ

был верен, Бог давал ему победу над врагами. Когда же люди были неверны, Бог

использовал вражеские народы, чтобы наказать их. Их методы ведения войны не

отличались от методов других народов, а их отношение к врагам было не более

человечным, чем отношение других народов. Следовательно, не нужно удивляться, что

многие их гимны (псалмы) содержат гневные выпады против их врагов.

Многие еврейские пророки считали войну инструментом Бога в историческом

процессе. С одной стороны, Амос, Исайя, Иеремия и другие говорили об иноземном

господстве как наказании евреев за их неверность. С другой стороны, Авдий пророчил

о разрушении Едома, называя его Божьим возмездием народу, чьим преступлением

была война против Божьего народа. В том же русле Наум злорадствовал по поводу

грядущего разрушения Ниневии, столицы Ассирийской империи, которая долго

довлела над Иудеей. Правда, у Пророков есть тексты, в которых встречается

упоминание о Божьей любви ко всем народам и провозглашается ожидание

вселенского мира. У Исайи (2:4) и Михея (4:3) есть предвкушение времени, когда все

народы перекуют свои мечи на орала, копья в серпы; народ не поднимет меча на

другой народ, учиться войне уже не будут. И именно Исайя описывал то, что назвали

«царством мира»:

«Тогда волк будет жить вместе с ягненком, и барс будет лежать

вместе с козленком; и теленок, и молодой лев, и вол будут вместе, и малое

дитя будет водить их. И корова будет пастись с медведицею и детеныши их

будут лежать вместе; и лев, как вол, будет есть солому. И младенец будет

играть над норою аспида, и дитя протянет руку свою на гнездо змеи. Не

будут делать зла и вреда на всей святой горе Моей: ибо земля будет

наполнена ведением Господа, как воды наполняют море» (Исайя 11:6-9)

Даже в том народе, где война не представляла нравственной проблемы, а Бог

был «сильным в битве», мечта о мире никогда не умирала.

188

Хотя в Новом Завете очень мало говорится о войне, те, кто выступает против

участия в любой войне, находят сильную поддержку в учении Иисуса о любви. Они

цитируют Его обобщение нравственного закона в словах: «Возлюби ближнего твоего,

как самого себя» (Марка 12:31) и в Его наставлении: «Любите врагов ваших» (см.

Матфея 5:43-48), а также: «Блаженны миротворцы, ибо они будут наречены сынами

Божиими» (Матфея 5:9) и уделяют особое внимание учению Иисуса о непротивлении:

«Вы слышали, что сказано: «око за око и зуб за зуб». А Я говорю вам:

не противься злому. Но кто ударит тебя в правую щеку твою, обрати к нему

и другую; и кто захочет судиться с тобою и взять у тебя рубашку, отдай ему

и верхнюю одежду, и кто принудит тебя идти с ним одно поприще, иди с

ним два. Просящему у тебя дай, и от хотящего занять у тебя не отвращайся»

(Матфея 5:38-42).

Пацифисты находят суть учения Иисуса в Золотом правиле: «Итак во всем, как

хотите, чтобы с вами поступали люди, так поступайте и вы с ними» (Матфея 7:12).

Признавая, что эти учения были задуманы для межличностных взаимоотношений, они

утверждают, что эти концепции также действительны в социальных отношениях.

Однако они строят свою аргументацию не только на цитатах конкретных текстов.

Вместо этого они сосредоточивают свое внимание на учении Иисуса о любви и

крестном пути и на Его общем духе и отношении к другим людям. В этом смысле они

видят, что Он решительно против любой возможности участия в вооруженном

конфликте.

Другие люди находят в Евангелиях свидетельства того, что на самом деле Иисус

не был человеком, полностью избегавшим насилия. Они говорят, что Он применил

определенную силу при очищении храма (см. Матфея 21:12-3; Иоанна 2:13-6); Его

утверждение: «Не думайте, что Я пришел принести мир на землю; не мир пришел Я

принести, но меч» (Матфея 10:34); и Его слова ученикам в ночь ареста: не имеющий

меча «продай одежду свою и купи меч» (Луки 22:36). Нужно отметить, что во всех этих

случаях, как и в тех, о которых говорят пацифисты, Иисус не имел в виду войну.

Применять их к войне — значит говорить то, чего Иисус не произносил.