Роджер Крук

Возможно, свет на этот вопрос проливает очевидное непредосудительное

принятие Иисусом факта войны. Он похвалил веру римского центуриона, не говоря

ничего о его профессии (см. Матфея 8:5-10). Он предупреждал учеников, чтобы они не

удивлялись слухам о войнах и не думали, что войны будут знаками близкого конца

мира, потому что войны постоянны в веке нынешнем (см. Марка 13). Он часто

использовал военные образы в Своих речах, как будто военные были нормальной

частью жизни. Это не значит, что Он одобрял войну, — Он просто понимал ее как не-

избежность.

Павел был учеником и толкователем Иисуса. Его рекомендации о том, как нужно

взаимодействовать с другими людьми, очень сильно напоминают слова Иисуса:

«Благословляйте гонителей ваших; благословляйте, а не

проклинайте. Радуйтесь с радующимися и плачьте с плачущими. Будьте

единомысленны между собою; не высокомудрствуйте, но последуйте

смиренным; не мечтайте о себе; никому не воздавайте злом за зло, но

пекитесь о добром пред всеми человеками. Если возможно с вашей

стороны, будьте в мире со всеми людьми. Не мстите за себя, возлюбленные,

но дайте место гневу Божию. Ибо написано: «Мне отмщение, Я воздам,

говорит Господь». Итак, если враг твой голоден, накорми его; если жаждет,

189

напои его: ибо, делая сие, ты соберешь ему на голову горящие уголья. Не

будь побежден злом, но побеждай зло добром» (Римлянам 12:14-21).

Больше нет практически ничего в Новом Завете, что можно было бы толковать

как относящееся к войне. Как мы увидели, большая часть Нового Завета была

написана, когда христиане испытывали гонения.

В большинстве документов предвкушается время, когда наступит конец века с

великими катаклизмами, возможно, произойдет какой-то окончательный конфликт

между народами. Новый Завет попросту не говорит прямо о войне. Однако его общий

дух ясно сфокусирован на идеале мира.

ХРИСТИАНСТВО И ТРАДИЦИОННАЯ ВОЙНА

Можем ли мы воплотить библейскую мечту о мире в реальность современных

политических отношений? Начиная с новозаветного периода, христианская церковь

постоянно задавалась этим вопросом. В течение примерно трехсот лет после Христа

церковь склонялась к пацифистским взглядам. Многие ранние христиане верили, что

учение Иисуса полностью запрещало использование меча, и отказывались служить в

римской армии. После того как Константин сделал христианство государственной

религией империи в первой половине IV века, когда стабильности Римской империи

начали угрожать набеги варваров с севера, богословы стали спорить (эти споры

затянулись на несколько сотен лет) по вопросу, могут ли христиане иногда вступать в

войну. Из этих споров произошла доктрина «справедливой войны», которую развил

Августин (354—430), а переформулировал Фома Аквинский (1224—1274). В

соответствии с этой теорией, чтобы быть справедливой, война должна соответствовать

шести условиям.

1 Руководить войной должна законная власть, которая использует

военную силу, чтобы достичь своих целей.

2. Повод должен быть справедливым, то есть действия должны

предприниматься ради достижения добра или избегания зла.

3. К войне нужно прибегать как к последнему средству.

4. Добро, к которому должна привести война, обязано перевешивать

зло, причиняемое ею.

5. Необходимо трезвое ожидание успеха в кампании

6. Войну нужно вести в соответствии с международными правилами

войны, она никогда не должна выходить за рамки определенных

нравственных принципов, на которых все согласились.

В соответствии с последним требованием запрещены такие действия, как атаки

на невоенные цели, разрушения без необходимости, мародерство, истребление людей.

Сегодня мы можем обозначить три различные позиции относительно участия

христиан в войне. Во-первых, многие люди видят участие в войне как обязанность

христианского понимания гражданства. Эта позиция находит поддержку в учении

Павла: «Всякая душа да будет покорна высшим властям» (Римлянам 13:1).

Противление государству может быть оправдано, только если государство претендует

на абсолютную власть и, таким образом, пытается встать на место Бога. В остальном

христиане должны поддерживать государство. Когда наша нация участвует в войне, она

стремится защитить себя от иноземной силы и сохранить благосостояние всех своих

граждан. Разумеется, все граждане обладают правом критиковать конкретных

политиков и действия, даже правом отказываться от военной службы. В этом

отношении, однако, мы знаем, что использование силы во внешних контактах

190

необходимо, поскольку тиранические и подавляющие силы действуют во многих

местах в мире. Если мы не будем их сдерживать, эти силы станут увеличивать свое

влияние, пока не распространятся на весь мир. Решения относительно того, когда