Роджер Крук

создание человека было конечной целью Бога. Этот текст на самом деле говорит об

уникальности человечества, приводя утверждение о том, что Бог сотворил человека

«по образу Божьему».

В-четвертых, человечество подотчетно Богу за заботу об остальном творении.

Более древний рассказ о творении говорит: «Взял Господь Бог человека, и поселил его

в саду Едемском, чтобы возделывать его и хранить его» (Бытие 2:15). (Человек здесь —

мужчина, потому что в соответствии с рассказом женщина еще не была создана.)

Основной элемент этой ответственности — назвать всех животных. В более позднем

рассказе ответственность человечества выражена в Божьем повелении людям:

«Плодитесь и размножайтесь, и наполняйте землю, и обладайте ею, и владычествуйте

над рыбами морскими, и над птицами небесными, и над всяким животным,

пресмыкающимся по земле» (Бытие 1:28).

В-пятых, все созданное Богом — хорошо. Автор позднего рассказа подводит

итог каждой стадии в процессе творения словами: «И увидел Бог, что это хорошо». В

заключение финальной стадии творения писатель говорит: «И увидел Бог все, что Он

создал, и вот, хорошо весьма» (1:31). Ни в одной из историй о творении нет даже

никакого намека на дихотомию материи и духа.' Нет предположения, что одно

конфликтует с другим, нет дуализма, когда одна сила - демоническая, а другая —

ангельская. Творение — благо, потому что оно — произведение Бога.

История об Эдемском саде (см. Бытие 3) говорит о темной стороне человеческой

природы и о ее влиянии на Божье благое творение. Этот рассказ утверждает

всеобщность человеческого греха. Все люди представлены как мужчина и женщина в

Эдеме, которые выбирают очевидное непослушание ясной заповеди Божьей. Все люди

действуют исходя из своих интересов, даже когда они пытаются отказаться от своей

ответственности за свои собственные решения и поступки.

Нам очень интересны сейчас последствия греха мужчины и женщины. Их

наказание — нарушение природного порядка. Тогда как в идеале творения Божьи

должны жить в гармонии друг с другом, теперь же между ними возникает вражда.

Тогда как люди, подобно другим созданиям, должны бы «плодиться и размножаться»,

теперь естественный опыт деторождения нарушен болью. Даже хуже, присутствует

конфликт между мужчиной и женщиной, которые были созданы по образу Божьему, и

один господствует над другим. И в конечном итоге возделывание прекрасного сада, в

который человека поместил Бог, стало бременем, задачей, над которой людям теперь

нужно биться, проходя через огромные трудности, до самой смерти. Человеческий грех

нарушает гармонию Божьего благого творения.

История о потопе (см. Бытие 6—9) говорит об искупительном действии Бога в

обществе, которое пошло по неправильному пути. Хотя идея наказания, как кажется,

доминирует в этой истории, это все же наказание не в смысле возмездия, но в смысле

искупления и восстановления. Через Ноя и его потомков Бог идет к воссозданию мира.

Божья заповедь Ною после Потопа сильно напоминает Божью заповедь людям в

Эдемском саду (см. Бытие 8:17-19; 9.1-3). Новый Завет, символом которого стала раду-

га, должен быть заветом вечным «между Богом и между всякою душею живою во

всякой плоти, которая на земле» (Бытие 9 16).

Эти темы из первых одиннадцати глав Бытия снова и снова повторяются во всем

остальном Писании. Историки, пророки и поэты Ветхого Завета — все несли свои

собственные акценты и различные идеи. Конечно, они сосредоточены на Божьем

самораскрытии в истории еврейского народа. И в их работах эти убеждения о Боге,

человечестве и мире повторяются снова и снова. Писатели Нового Завета

сосредоточены на личности и деятельности Иисуса. Они говорят о происхождении и

218

распространении церкви, которая есть продолжение Его присутствия и Его

деятельности. Но они тоже (а почти все они были иудеями по рождению и воспи-

танию) принимали действительность этого древнего понимания взаимоотношений

Бога с миром, в котором они жили.

БОГОСЛОВСКОЕ РАЗМЫШЛЕНИЕ

В какой степени обращение с естественным порядком, которое характеризует

западное общество со всеми его преимуществами и проблемами, переросло иудейско-

христианскую традицию? Некоторые писатели отслеживают связь между тем, что они

называют «мифом человеческого господства», и библейской идеей о том, что человеку

заповедано «обладать землей» и «господствовать» над ней. Очевидно то, что научные

методы, давшие нам большие знания о природе, и технологии, с помощью которых ее

эксплуатируем, развились в том регионе мира, который мы называем христианским.

Однако степень влияния религиозного учения и традиции на такой подход является

предметом обсуждения. Помня о том, что в любом случае мы смотрим на

сложившуюся ситуацию с точки зрения нашей веры, давайте изучим религиозную