Роджер Крук

которое не приписывается другим творениям, оно говорит и о том, что люди созданы

из «праха земного», того же материала, из которого созданы и все остальные живые

существа. Следовательно, в Писании подразумевается, что мы должны заботиться о

праве на жизнь других животных и растений так же, как мы заботимся о правах

человека.

Если мы говорим о высоком месте человечества в творении, мы должны

признавать и понимать это место как ответственность, а не как вседозволенность.

Вступая в отношения с естественным порядком, люди имеют дело не с тем, на что у

них есть абсолютное право. Они имеют дело с тем, что принадлежит Богу, над чем

абсолютно властен только Бог, с тем, что должно использоваться в соответствии с

Божьими целями и интересами. Последнее слово относительно того, что мы делаем, не

за нами, а за Богом. Его цели могут включать наше собственное выживание и благосо-

стояние, но они этим не ограничиваются.

Мы привыкли говорить о творении так, как будто это то, что уже произошло

тысячелетия назад в конкретный момент времени. Будет более правильно, однако,

понимать творение как продолжающийся процесс. Бог все еще творит в мире и во

вселенной. Выражаясь научным языком, это означает, что мир все еще развивается, что

некоторые формы жизни исчезают, а другие появляются, что вся вселенная пульсирует

жизнью. Люди должны правильно понимать свое место в мире и свою задачу как

сотрудничество с Богом в творческом процессе. Фундаментальный нравственный

вывод состоит в том, что во вселенной постоянно идет борьба между силами созидания

220

и силами разрушения. Если творческий процесс — это дело Бога, то участие человека

в этом деле является фундаментальным нравственным вопросом.

Следовательно, нам нужно всерьез воспринимать библейское учение о

греховности человека. Вполне возможно, что кое-что, а может, даже и многое из того,

что мы, люди, сделали и делаем, находится в противоречии с Божьими творческими

целями. В 1972 году Джон Б. Кобб высказал такую возможность в книге «Не слишком

ли поздно?». Подобно многим другим авторам своего времени, он говорил об экологии

земли в апокалиптическом смысле, считая, что мы стоим на грани вымирания, конца

всеобщего процесса жизни. Но он не был столь же пессимистично настроен, как

некоторые, потому что он сам ответил на свой вопрос отрицательно. Однако вопрос

остается важным. Хотя этого еще не произошло, мы способны нанести невосполнимый

урон естественному порядку. Эта возможность укоренена в нашей грешной природе —

в нашей тенденции считать все творение своей собственностью, действовать на

основании своих интересов, не заглядывать далеко в будущее, игнорировать права

других и цели Божьи.

Поскольку человечество не стоит отдельно от природы, но существует как ее

часть, наша греховность воздействует на всю природу. Как говорит Хенли Барнетт: «И

библейские, и биологические воззрения на природу видят взаимозависимость и

взаимодействие человека и его среды обитания. Человек настолько внутренне

соотносится с природой, что, когда он грешит против Бога, страдает природа; и когда

он повинуется Богу, природа радуется» («Церковь и экологический кризис», с. 37).

В нашем подходе к решению других проблем мы исходили из предпосылки, что

любовь (агапэ) является фундаментальным требованием. Другие проблемы, однако,

заключались во взаимоотношениях между людьми. Можно ли применить концепцию

агапэ к нашему отношению к нечеловеческому существованию? Ответ «да», поскольку

Бог есть источник всего существующего, а природа Бога - любовь. Обо всем творении,

а не только о человеке, сказано, что «и увидел Бог, что это хорошо». Иисус сказал, что

ни один воробей не погибнет так, чтобы Бог об этом не узнал, и что Бог питает птиц,

которые «не сеют и не жнут и не собирают в житницу». Иисус говорит, что Бог

заботится о «полевых лилиях», которые «не трудятся, не прядут». Он хотел уверить

людей в том, что Бог печется о них. Тем не менее Он уверил в этом людей словами о

том, что Божья забота распространяется и на более беспомощные части творения. Был

ли святой Франциск слишком примитивным в своей преданности птицам и животным

или он являл богоподобную любовь к творению? Можно с уверенностью сказать, что

для современных людей — и ученых, и простых людей — будет вполне приемлемым

действовать исходя из предпосылки, что сотворенный порядок является достойным

объектом заботы не просто ради наших собственных интересов, но и по причине

присущей ценности всего, что существует.

Конечно, одно благо часто должно быть принесено в жертву другому. Лев не

является злым, если вместо того, чтобы быть с ягненком рядом, он его ест. Лев в конце

концов делает то, что для него естественно и необходимо для его выживания.