Роджер Крук

процесс. Люди просто являются частью медленного и непонятно куда движущегося

развития окружающей среды, в которой они живут с определенной степенью личного

удовлетворения (с. 206).

Но как же нам в такой ситуации принимать решения по нравственным

вопросам? Скиннер не отвечает на этот вопрос, да от него и не следует ждать ответа.

Он психолог, а не моралист. По его мнению, этот вопрос не имеет смысла.

Нравственные решения могут приниматься только автономными независимыми

людьми, а независимого человека, как считает Скиннер, не существует. Наш выбор

ограничен нашей личной историей; мы не действуем, мы реагируем. По мере того как

мы реагируем, конечно, мы воздействуем на свое окружение, изменяем его с целью

добиться большего личного комфорта. Решение о перемене, однако, принимается не ка-

ким-либо человеком и не божественными намерениями. «Никто не выходит из реки

причинности. Ей никто не может помешать», — говорит Скиннер. Человечество

эволюционирует «медленно, но беспорядочно» (с. 206). Скиннер иногда говорит о

ценностях и идеалах, но он всегда имеет в виду, что они социально предопределены.

Он свободно использует такие слова, как «должен», «нужен», «обязан». Он поднимает

вопросы о том, что подразумевается под словом «этично» в отношениях людей. Он

говорит об условиях, которые должны быть удовлетворены прежде, чем человек

подвергнется воздействию методов поведенческого модифицирования. Эти вопросы,

однако, связаны с его убеждением, что все ценности и идеалы социально обусловлены.

Глава 3

Альтернативы внутри христианской этики

Невозможно говорить о единой христианской этике, потому что среди христиан

никогда не было единообразия в вопросах нравственных суждений. Верующие дают

разные ответы на одни и те же вопросы, например: является ли честность абсолютным

требованием. У них различные взгляды на множество социальных тем и вопросов

гражданских прав.

Одна причина недостатка единообразия заключается в различных подходах

христиан к вопросу принятия решений. На каком основании мы определяем ценности?

Что делает поступки хорошими или плохими, правильными и неправильными? Каким

процедурам нам нужно следовать в принятии решений о том, что нам делать? Можно

28

выявить несколько различных христианских подходов в процессе принятия решений.

Нам нужно знать об этих альтернативах не только для того, чтобы просто знать, что

есть такое разнообразие, но и для того, чтобы установить метод, который послужит

нашим нуждам. В этом труде нет попытки оценки или критики различных систем. Мы

просто попытаемся осторожно и аккуратно описать альтернативы. В главах 4—6 я

изложу свой собственный подход.

РИМСКО-КАТОЛИЧЕСКОЕ НРАВСТВЕННОЕ БОГОСЛОВИЕ

Второй Ватиканский собор стал поворотным моментом в истории Римско-

католической церкви. Значение формулировок и решений того Собора, который

начался в 1962 году и закончился в 1965-м, нельзя переоценить, потому что они

принесли радикальные изменения в жизнь католической церкви. Одно из самых

важных воздействий Собор оказал на христианскую этику.

Чтобы понять направляющий вектор современного римско-католического

мышления, нам нужно понять подход, который доминировал в Римско-католической

церкви до Второго Ватиканского собора и которому до сих пор следуют многие

католические нравственные богословы (превосходный пример традиционного подхода

— Роберт Дэйли и его «Введение в нравственное богословие»). Этот подход

предполагает дуализм, в котором человеческий дух воспринимается как связанный в

менее важном (хотя и не злом) теле. Спасение души можно получить через строгую

духовную дисциплину в достижении богословских, интеллектуальных и нравственных

добродетелей. Эти добродетели, однако, мы приобретем только с помощью Бога. Божья

благодать, которая наделяет человека необходимой силой для христианской жизни,

дается через церковь при посредстве таинств. Таким образом, таинства являются

необходимыми для добродетельной жизни.

Есть два основных источника водительства для человека, старающегося жить

нравственной жизнью. Первый - закон, который ясен и определен. Закон распадается

на три категории. 1. Естественный закон передается через разум человека и доступен

всякому, кто посвящает себя внимательному созерцанию и логическому размышлению.

Однако ясность такого понимания затеняется фактом человеческой греховности. Этот

закон, будучи вписан Богом в естественный порядок, является универсальным и

неизменным. 2. Божественный позитивный закон записан в Священном Писании и

доступен для тех, кто посвящает себя этому откровению. Поскольку этот закон дан