Роджер Крук

Богом, люди не могут его изменить. 3. Человеческий позитивный закон создан людьми

и включает и гражданский, и церковный закон. Церковный закон, созданный для того,

чтобы направлять своих членов в процессе принятия решений, является прикладным,

базирующимся на первых двух типах закона, применимым в конкретное время в

конкретном месте. Поскольку он создан церковью, она может его менять, когда это

необходимо.

Вторым направляющим источником является совесть. Тогда как закон является

общим, совесть индивидуальна. Совесть — это суждение, делаемое человеком о

нравственной доброте или порочности предпринимаемого действия. Это заключение, к

которому человек приходит, пытаясь при помощи разума применить принципы

нравственности в конкретных поступках. Совесть должна быть информирована

законом, наставлением, опытом, разумом, поклонением и внутренним голосом Духа

Святого.

Наиболее важный момент в традиционной католической морали —су-

ществование определенных нравственных абсолютов'. В принятии решений по

конкретным поступкам человек должен учитывать три принципа: 1) сам по себе

поступок не должен быть злым; он должен быть или нравственно хорошим, или

нейтральным; 2) обстоятельства могут сделать хороший поступок греховным; 3) цель,

29

с которой в уме человек совершает конкретный поступок, должна быть благой.

Поступок будет нравственным, если все три условия соблюдены, и безнравственным,

если хоть одно из трех условий нарушается.

Когда добро и зло ясно определены, проблема принятия решения не так уж

сложна; ответственность человека состоит в том, чтобы узнать, что правильно, и

поступить соответственно своему выбору. Никакие обстоятельства не могут сделать

плохой по своей сути поступок добрым. Однако добрый поступок может стать злым из-

за неправильной мотивации или из-за сложных обстоятельств. Более того, только

некоторые поступки приводят к однозначному результату; большинство же имеет

множество последствий, одни из которых хорошие, а другие плохие. Как человеку в

таких обстоятельствах понять, что нужно делать? Здесь можно применить принцип

двойственности: поступок, приводящий и к хорошему, и к плохому результату

одновременно, может считаться нравственным, если он не плохой сам по себе, если

подразумевался хороший, а не плохой результат, и если хороший результат не

достигается посредством плохого.

В этом традиционном подходе постановка цели делает возможным определение,

хорош или плох поступок, правилен или неправилен. Задача верующего не столько в

том, чтобы решать, сколько в том, чтобы открывать. Маршрут, по которому следует

открывающий, ясно отмечен, заключения, к которым приходит исследователь,

действительны не только для него самого, но и для других людей. То, что правильно

для одного человека в данных обстоятельствах, правильно и для всех других, кто

оказывается в таких же обстоятельствах.

После Второго Ватиканского собора некоторые католические богословы взяли на

вооружение новый подход. Собор не инициировал этих изменений, он просто принял

тот подход, который начал формироваться ранее. В конце девятнадцатого столетия

некоторые немецкие богословы начали свои исследования в этой области, и в первой

половине XX века их влияние отозвалось по всей Европе и Америке. В середине

прошлого века влияние Бернарда Хэринга указало новое направление католическому

нравственному богословию. Его наиболее важная работа «Закон Христов», впервые

изданная в 1954 году, акцентировала важность Писания в принятии нравственных

решений и толковала нравственную жизнь верующего как его ответную реакцию на

благодатный дар Бога во Христе. В отличие от традиционной попытки определить,

являются ли конкретные поступки греховными, Хэринг сосредоточил свое внимание на

жизни христианина в целой, на призвании христианина к верности любви. Этот подход

был воспринят многими (хотя и не всеми) нравственными богословами после Второго

Ватиканского собора.

Тимоти О'Коннелл, который поддержал этот новый подход, определяет

нравственное богословие как попытку ответа на вопрос: «Как должны мы, одаренные

Богом, жить?» («Принципы католической нравственности», с. 7). Поскольку для него

личность гораздо важнее поступка, он начинает свой труд с анализа вопроса, что

значит быть нравственным человеком. Не отвергая католическую традицию, он идет в

новом направлении. Рассуждая о том, что значит поступать по-человечески, он делает

ударение на важности и центральной роли знания и свободы. «Ибо человек может быть

нравственно ответственным,— говорит он,— когда обладает знанием и свободой, когда

полностью контролирует окружающие его события» (с. 53). Признавая реальность