Роджер Крук

эффективным применением Евангелия в социальных вопросах. В этой книге он назвал

христианскую любовь «невозможной возможностью» и говорил о «действенности

невозможного идеала».

«Религия Иисуса есть пророческая религия, в которой нравственный

идеал любви и искупительных страданий, разработанный вторым Исайей,

достигает такой чистоты, что возможность его понимания в истории

становится маловероятной. Его Царствие Божье всегда является возможным

в истории, потому что его высоты чистой любви органически соотносятся с

опытом любви во всей человеческой жизни, но оно также является

невозможным в истории и всегда превыше любого исторического

достижения. Люди, живущие по своей природе и в теле, никогда не

окажутся способными сублимировать эгоизм и достичь жертвенных

страстей, полной отрешенности, которой требует этика Иисуса» (ее. 36-37).

Для Нибура идеал справедливости был необходимым путеводителем к опыту

любви. В предисловии к изданию «Толкования христианской этики» 1956 года он

выразил некоторую «стыдливость» за переиздание того, что написал двадцать пять лет

назад, замечая, что он изменил свою точку зрения по некоторым вопросам. Однако он

сказал: «Я все еще верю, как и тогда верил, что любовь может быть мотивом

социального поступка, но справедливость должна быть инструментом любви в мире, в

котором эгоистичные интересы человека пытаются побороть каноны любви на любом

уровне» (с. 9). Нибур заключает:

«Самый важный вопрос в том, как можно вывести социальную этику

из абсолюта этики Евангелия. Этика Евангелия абсолютна, потому что она

просто представляет предельный закон человеческой свободы: любовь к

Богу и ближнему Социальная этика должна заниматься вопросом

установления толерантных гармоний в жизни, терпимых форм

справедливости и терпимой стабильности в потоке жизни. Все это нужно

33

делать, не прося эгоистичных людей любить друг друга, не используя их

любовь к себе Эти гармонии должны быть созданы в «условиях греха». То

есть социальная этика должна предполагать устойчивость человеческого

эгоизма, не она не должна быть довольна любой формой частичной или

местной верности либо коллективного эгоизма» (ее. 9-10).

В книге «Основы христианской этики», впервые опубликованной в 1950 году и

переиздаваемой до сих пор, Пол Рэмзи дает определение подхода к христианской

этике, который многим людям видится более полезным, чем любой другой вариант. Во

вступлении к своей книге Рэмзи предлагает тезис: «Центральным мотивом, или

«категорией», в христианской этике является «послушная любовь» — вид любви,

который Евангелия описывают как «любовь, являющуюся исполнением закона», а

святой Павел указывает на «веру, действующую любовью» (с. xi). Эта любовь, по

Рэмзи, не является универсальным качеством, известным и понятным для всех людей

по всему миру, как «грусть или отцовство». Она открывает себя только в познании

Христа. Таким образом, Рэмзи полностью христоцентричен: «Анализ этических

проблем с позиции христианской любви просто значит, что Иисус Христос является

центром» (с. xvii).

По Рэмзи, христианская любовь укоренена в двух источниках. Первый — это

праведность Бога, под которой автор понимает Божий путь взаимодействия с

человеком. В библейских понятиях праведность Бога по сути то же самое, что и

«справедливость». Праведность укоренена в Божьей природе и Божьем деянии, а не в

человеческой природе. Это не то, чего люди заслуживают, потому что они — люди, а

то, что Бог делает для человека, потому что Он — Бог. Завет, который Бог заключил с

человечеством, является стандартом, по которому измеряется человеческая

справедливость. Божья праведность в сущности очевидна в деле искупления Иисуса.

Человеческая реакция на это искупительное деяние названа «благодарным

послушанием, или послушной благодарностью». Значение христианской любви,

следовательно, можно понять только «в решении передать себя любви Христа» (с. 21).

Вторым источником христианской любви является Царство Божье. Рэмзи

отмечает, что учение Иисуса о Царстве нужно понимать в эсхатологическом смысле.

Иисус ожидал, говорит он, что вскоре Бог внезапно и катастрофически приведет

настоящий век к концу и начнет новое Царство праведности.

Отпечаток эсхатологической надежды на содержании этических учений Иисуса

неодинаков в различных местах Писания, говорит Рэмзи. Некоторые изречения,

очевидно, универсальны: «Не гневайтесь, избегайте похоти, решайте раз и навсегда,

подчинитесь тому, что превыше всех ваших обязанностей в мире и всех вещей в мире»

(с. 33). Другие же, такие, как непротивление, неограниченное прощение, воздаяние