Роджер Крук

добром за зло, кажется, соответствуют апокалиптической перспективе (с. 34). Вне

зависимости от эсхатологического фактора, однако, этические учения остаются

действительными. Они реальны не потому, что эффективны, способны решить

проблемы людей или приблизить Царство. Воистину, Иисус не предполагал, что эти

вещи произойдут, если следовать Его учению. Он учил образу жизни, которого должны

были придерживаться Его ученики. Тот факт, что Он предполагал близость Царства, не

уменьшает важности Его учений, которые следует рассматривать лишь с точки зрения

их внутреннего содержания, а не в контексте условий, в которых они возникли (с. 41).

Рэмзи называет христианскую этику «этикой без правил». Он обобщает

отношение Иисуса к Закону словами: «Верный иудей продолжал соблюдать закон, даже

когда ему нужно было отдалиться от закона. Иисус оставался близок, насколько это

возможно, к нуждам людей, несмотря на требования Закона о субботе» (с. 56). Рэмзи

более всего говорит о любви и уважении Иисуса к людям, особенно нуждающимся; о

34

важности внутренней нравственности, акцентируя важность мотива более, чем самого

поступка; о том, как Иисус обобщил все требования закона в заповеди любви к Богу

превыше всего и к ближнему, как к самому себе; об Иисусовой «этике совершенства,

которая превосходит любую возможную формулировку закона». Он полагает, что

Павел был правильным толкователем этических учений Иисуса. В главе под названием

«Что христианину делать без кодекса» он суммирует взгляды Павла: «Все законно, все

позволено, что позволяет христианская любовь» и «Требуется все, чего требует

христианская любовь» (с. 79).

Рэмзи говорит, что христианская жизнь — это жизнь веры, а не культивирование

добродетелей. Христианская благость, следовательно, не само-сознательна и не

ограничивается на себе. Это даже не следствие жизни веры; это просто один из путей,

по которым жизнь веры неизбежно выражается. Значение любви этот путь обобщает,

говоря, что она создает и поддерживает общину, что она учит нас воздавать должное

людям, а также действует через властные структуры с целью торжества

справедливости.

Последнее из этих трех действий любви является основанием для применения

этики любви в социальных вопросах. Рэмзи верит, что фактор греха нужно принимать

в расчет в любой попытке взаимодействия с социальными институтами, так же как он

принимается в расчет в решении личных вопросов. Каждый социальный институт

находится под воздействием этого фактора, и нельзя его игнорировать. Однако

«послушная любовь», с одной стороны, и реализм в вопросе человеческой природы, с

другой, могут вести нас в управлении, образовании, бизнесе, промышленности и т.д.

Они способны помочь нам сформулировать социальную политику. Христианин

действует внутри социальной структуры на основании любви и пытается направлять

социальную политику по пути, которого требует любовь.

СИТУАЦИОННАЯ ЭТИКА

В 1960-х и 1970-х годах обсуждение христианской этики сводилось в основном к

разработке этики ситуационной. Самым известным оратором такого подхода стал

Джозеф Флетчер. В ранних работах он разрабатывал именно этот вариант, хотя и не

называл так свои исследования. Однако в 1966 году он описывал и защищал свою

позицию в книге «Ситуационная этика». Центральным утверждением его «не-

системы», как он сам это называл (с. 11), была фраза: «Единственным этическим

абсолютом является любовь. Есть только одна вещь, которая всегда хорошая и

правильная, в сущности благая независимо от контекста,— говорит Флетчер,— и это

любовь» (с. 60). «Когда мы говорим, что любовь всегда добра, — продолжает он, — мы

имеем в виду, что все, являющееся любовью в любой отдельной ситуации, есть добро»

(с. 61).

Флетчер выступает против легалистического подхода, который, как он думает,

доминирует в христианской этике. Он защищает ситуационализм, основывая свои

решения не на заранее созданных правилах, а на проявлении любви. Он говорит, что

ситуационист полностью уважает традиционные этические максимы и использует их,

чтобы осветить проблемы. Однако же ситуационист всегда готов пожертвовать этими

максимами или отложить их в любой ситуации, когда необходимо будет сделать что-то

по любви (с. 26).

Флетчер описывает свою предпосылку в понятиях четырех рабочих принципов.

Первый — прагматизм — считает, что критерий, по которому о поступке можно судить

как о плохом или хорошем, есть любовь. Второй — релятивизм, идея которого в том,

что человек не может использовать такие слова, как «никогда», «совершенство»,

«всегда», «завершенный» и «абсолют». Третий — позитивизм, под которым Флетчер

подразумевает, что христианская этика приходит к тому, к чему ведет послушание

35

Божьей заповеди любить. Четвертый — персонализм, уделяющий внимание людям, а