Роджер Крук

полагает, что «только Писание есть конечный авторитет в этических вопросах и что

каждое этическое учение Писания является нормативным для нас, если Писание само

не ограничивает свою аудиторию или впоследствии не модифицирует учение» (с. xiv).

МакКуилкин оправдывает свой отказ следовать церемониальным законам

Ветхого Завета тем, что та система, говорит он, была полностью исполнена во Христе.

Нравственные законы, однако, за несколькими исключениями, определенными в самом

Писании, он считает всегда действительными. Он говорит:

«Законы Моисея действительно были превзойдены воплощенным

Сыном Божьим (см. Иоанна 1:17; Луки 16:6), но Декалог является

краеугольным камнем среди всех остальных законов Ветхого Завета всех

видов, и он есть воля Божья для Его людей всех времен. Те законы или

другие учения, которые происходят от Десяти заповедей, толкуют их или

усиливают, должны рассматриваться как имеющие вечный авторитет» (с.

52).

В своем толковании «Любви» (глава 1) и «Закона» (глава 2) МакКуилкин

находит, что эти два понятия совершенно совместимы. Он понимает закон как

выражение Божьей любви и как путеводитель выражения любви человека к Богу и к

другим людям. Он называет любовь «сущностью Божьего закона» и добавляет, что

«говоря, что любовь суммирует весь закон, ни Христос, ни Иоанн, ни Павел, ни Иаков

не имели в виду, что она подменяет закон» (с. 68). Он утверждает: «Закон ведет нас к

благодати, и благодать, следовательно, в свою очередь, делает нас способными пови-

новаться закону» (с. 69).

В своем «Введении» МакКуилкин говорит, что он предпримет попытку «описать

все основные этические вопросы, классические и современные, личные и социальные»

и что, делая это, он будет исследовать «все тексты, которые имеют отношение к

этическим вопросам» (с. х). Во второй части своей книги он говорит о множестве

современных этических вопросов, хотя и не обо всех. Будучи последовательным в

своем подходе, он пытается найти библейский ответ на каждую нравственную

проблему, о которой говорит. МакКуилкин дает, как он полагает, Божьи решения

вопросов. Он уделяет очень мало внимания информации, предоставляемой

естественными и социальными науками, так как считает, что они не помогают в

решении нравственных вопросов. Для него нравственная проблема не в том, чтобы

выяснить волю Божью, потому что, как он верит, Писание здесь предельно ясно;

нравственная проблема в том, чтобы делать то, что, как мы знаем, является

правильным.

37

ЕВАНГЕЛЬСКАЯ ЭТИКА

Большой сегмент американского христианства называет себя «евангельским».

Моралисты этой традиции знают о влиянии ситуационизма и не избежали его

воздействия. По большей части, однако, они не спорят с ситуационизмом; они просто

отвергают его как попытку действовать без принципов и, таким образом, как

незначительную помощь христианам в их усилиях на пути принятия нравственных

решений. Совершенно ясно, что они не традиционалисты в том смысле, как это

определяет Флетчер. Они считают христианскую жизнь ответной реакцией верующего

Богу. Бог, наивысший авторитет, не принуждает человека принимать решения без

ориентиров. Писание является уникальной и авторитетной записью Божественного

самораскрытия, христиане - народ Божьего завета, и Дух Святой направляет их

старания жить в мире, как Божьи дети. На основании истины, явленной Богом,

христиане решают, что делать в нравственных ситуациях. Работа Льюиса Б. Смидса —

хороший пример такого подхода. Во вступлении к книге «Простая нравственность»

Смидс высказывает предположение, что нравственность — основной компонент

человеческой жизни.

Все люди обладают чувством нравственности, и на самом деле есть некоторый

консенсус по определенным нравственным суждениям. Нравственность нельзя

приравнивать к посвящению христианина или просто к религиозному посвящению.

Это всеобщее понятие. Однако же Смидс высказывает свою позицию в понятиях,

которые являются сугубо христианскими, следовательно, эти понятия не будут

восприняты всеми людьми. Он говорит, что нравственность — «это то, чего Бог

ожидает от всех людей вне зависимости оттого, верят они в Него или нет». Человек не

может избежать нравственных требований Бога просто потому, что он не верит в Бога.

Эти требования понятны любому разумному существу, если оно постарается их

понять. Следовательно, нравственность не касается отдельной группы людей; она

относится ко всему человечеству и экуменична. Она обязательна не только для

христиан, но и для всех (с. vii).

Смидс начинает с предпосылки, что Библия обладает авторитетом в вопросах