Роджер Крук

нравственности. Он сосредоточивает свое внимание на Декалоге, в котором, как он

полагает, суммированы все нравственные обязательства всех людей. Он говорит, что

закон, который исполнил Иисус, есть закон Десяти заповедей и что современный

христианин должен выяснить для себя, что Заповеди говорят о воле Божьей для

сегодняшнего дня (ее. 4-5). Хотя Смидс не думает, что Божья нравственная воля дана

только в виде заповедей, он полагает, что именно в них она выражена «наиболее полно

и ясно» (с. 50).

Смидс проводит различие между «прямыми указаниями» и «вневременными

законами». Прямые указания давались конкретным людям в конкретных

обстоятельствах и не содержали универсальной истины. Божье повеление Аврааму

принести Исаака в жертву, например, нельзя перенести на всех людей как общее

обязательство. Однако вневременные законы, хотя и были даны конкретным людям и в

конкретное время, являются всеобщими. «Ты не должен» Декалога можно смело

перевести как «никто не должен». Но откуда нам знать, что к какой категории относит-

ся? Смидс говорит, что вневременные законы «соответствуют замыслу жизни» или

применимы к такой жизни человека, какой ее запланировал Бог; что они содержат

вневременной закон человеческой жизни; что они являются показателями того, какой

жизнью живет христианин (ее. 7-10).

Смидс указывает на важность и справедливости, и любви. Он определяет

справедливость как уважение к правам других, а любовь как заботу о том, что человеку

нужно, чтобы поступать достойно. Он не объединяет справедливость с любовью, не

38

считает, что это просто два понятия, обозначающие одно и то же. Но он их и не

разделяет, не говорит, что одна может существовать без другой. Он говорит, что они

нераздельно соединены. Предполагая, что Декалог дошел до нас в оригинале, как

пребывающая заповедь Бога, Смидс размышляет о том, как сегодня люди могут

выполнить его требования. Он не рассуждает о том, согрешил ли человек, нарушив

закон, но вместо этого пытается показать, как заповедь может направлять человека в

принятии решений о том, что нужно делать. Он практически никогда не занимает

абсолютистскую позицию, говоря, что никогда нельзя поступать так-то и так-то. Но он

утверждает, что должны быть весомые причины для того, чтобы сделать исключение

из любого правила. По вопросу об аборте, например, он признает, что очень трудно

определить, в какой момент зародыш становится личностью, а также то, что при

принятии любого решения нужно думать и о матери, и о зародыше (с. 144). Он

заключает, следовательно, хотя и очень неохотно, что законы, запрещающие аборты, —

нехорошие законы.

Так же Смидс подходит и к любой заповеди. Он считает, что все они относятся к

современным людям и дают правильное направление для правильной жизни. Однако

он говорит, что у любой заповеди может быть исключение, но сам сосредоточивается

не на исключении, а на самой директиве. Смидс полагает, что требования заповедей

фундаментальны не только для христианской жизни, но и для осмысленного поведения

всех людей. Они действительны, потому что говорят нам, как Бог упорядочил

существование человека.

Первое слово в названии каждой главы книги Смидса, касающейся заповедей, —

«уважение». В подходе Смидса концепция уважения жизненно важна. Хотя автор не

дает определения этому понятию, он использует его, чтобы донести такую идею: в

каждой заповеди есть определенная данность, которую люди должны распознать и

которой они должны быть верны, С этим не нужно спорить; это следует понять, а

поняв, нужно жить соответственно. Здесь нет конкретных указаний на все случаи

жизни, но есть рамки, внутри которых человек может прийти к правильному заклю-

чению. Индивидуальные решения в этих рамках могут различаться; человеку, однако,

не позволяется выходить за пределы этих границ. Человек может быть свободным в

рамках заповеди. Хотя заповеди не говорят нам все, что нам нужно знать, чтобы

принимать правильные решения, они сообщают нам самые важные вещи о том, что

нам нужно делать. И хотя разум и интуиция могут нам помогать, мы, тем не менее,

должны проверять все при помощи Писания (ее. 239-240).

ТЕОЦЕНТРИЧНАЯ ЭТИКА

Джеймс Густавсон, один из самых влиятельных мыслителей в области

христианской этики за последние тридцать лет, написал несколько книг, в которых

разработал концепцию «теоцентричной этики». Наиболее полно об этом сказано в его

двухтомнике «Этика с теоцентричной точки зрения», изданном в 1981 (том 1) и 1984

(том 2) годах.

Густавсон полагает, что и христианские, и философские исследователи этики

основывают свою работу на неверной предпосылке: идее, что все происходящее во