Роджер Крук

1. Человечество — не центр творения.

2. Человеческая жизнь и все остальное творение взаимозависимы.

3. Вместо того чтобы осуждать естественные побуждения,

нравственность направляет их.

4. Благочестие является естественной реакцией на переживание

наивысшей силы.

5. Все должно описываться в контексте большего целого.

6. Забота об общественном благе имеет огромную значимость.

7. Теоцентричная этика требует, чтобы человек понимал

нравственную двусмысленность в жизни и, значит, все

последствия конкретных решений.

8. Особое внимание придается самоотречению и иногда даже

самопожертвованию (том 2, сс 4-29).

Густавсон утверждает, что основной момент нравственного мышления состоит в

«интерпретации Бога и Божьего отношения к миру, включая людей». У него есть свое

мнение по поводу центральной идеи: человеческие существа — не зрители жизненного

процесса и не хозяева его, но участники. Человечество является частью большего

целого (с. 144).

Глава 4

Нравственные ориентиры

Иногда выбор между тем, что правильно и что неправильно, настолько очевиден,

что даже не требует долгих раздумий. Большинство студентов, например, согласны с

тем, что списывать во время экзаменов с нравственной точки зрения неправильно. И

хотя в критической ситуации некоторые списывают, они признают, что это плохо,

однако не видят для себя другой альтернативы. Кто-то делает это как само собой

разумеющееся, вообще не задумываясь о нравственности вопроса. Зная, что это им

сойдет с рук, они просто стараются любым способом получить высокую оценку. Они

не считают списывание правильным с моральной точки зрения, они просто не думают

в этот момент о нравственности. То же можно сказать об убийстве, воровстве или

супружеской измене. В критической ситуации даже человек с твердыми моральными

принципами может поддаться искушению и совершить одно из этих деяний. Человек,

лишенный таких принципов, возможно, сделает это с большей легкостью, однако в

обоих случаях преступник не будет считать, что его поступок правилен, он будет

думать, что обстоятельства были сильнее нравственных устоев.

Следовательно, с точки зрения морали, некоторые суждения выносить легко, так

как правильный поступок достаточно очевиден. Нужно лишь решить, как действовать:

нравственно или безнравственно. Сделав такой выбор, человек пожинает плоды своего

решения. Поступив аморально, он может раскаяться или ожесточиться, стать

циничным, сожалеть, что его поймали, чувствовать стыд или, наоборот, облегчение

оттого, что сделанное им не стало явным. Последствием же нравственного поступка

может быть покой, чувство удовлетворения, радость от поощрения общества или

уверенность в Божьем одобрении. В любом случае, понимание того, что хорошо и что

плохо, не вызывает здесь вопросов.

41

Однако в большинстве случаев принять решение не так легко. Списывание,

например, — не совсем однозначное понятие. То, что один студент или преподаватель

считает подглядыванием, другой студент или преподаватель называет правильным

использованием доступных материалов. Убийство определяется как преднамеренное

лишение жизни одного человека другим человеком. Входит ли в это понятие

эвтаназия? Аборт? Смертная казнь? Война? Украсть — значит завладеть чьим-либо

имуществом без ведома хозяина. Включает ли это в себя завышение цены на плохой

товар? Относится ли к тому, сколько следует платить за обед? Как насчет

использования чужих идей? Сложности с принятием решения появляются в тех

областях, где выбор не так очевиден, границы не столь четки, где любое решение

кажется плохим или, наоборот, хорошим или где все варианты представляют собой

смешение хорошего и плохого.

Как должен поступать христианин в таких сложных ситуациях? Недостаточно

сказать, что каждый должен сам принимать решение. Эта аксиома лишь подтверждает

мысль о том, что нужно делать выбор. Конечно, если я сталкиваюсь с проблемой,

решать ее должен я сам. И, конечно же, только мне решать, что делать. Но сумею ли я

подготовиться к тому, чтобы принять решение? Есть ли фундамент, на который я могу

опираться? Где я найду помощь в поисках ответа? Есть ли для меня ориентиры, по

которым я способен судить о нравственности вещей?

Как мы уже видели, ни между философами, ни между богословами нет единого

мнения о том, как следует принимать решения, есть ли нравственные ориентиры, а

если есть, то что они определяют. Некоторые христианские этические системы строят

свою позицию вокруг конкретной цели, считая, что для ее достижения необходимы

соответствующие действия. В тех или иных формах такие системы учат, что если

действовать определенным образом, то можно приблизиться к желаемой цели — при

этом обычно имеется в виду Царствие Божье, всеобщий мир, рост Церкви или