Роджер Крук

не любят, Ему повинуются, но не доверяются. Тот, кто подчиняется такому авторитету,

делает это не по своей воле, не с радостью, а из раболепства. Такой человек может в

лучшем случае надеяться на то, что останется незамеченным этой всепоглощающей

силой.

Конечно, такое описание — карикатурное преувеличение. На самом деле в

основе слова «авторитет» лежит слово «автор», то есть тот, кто создал что-то, источник

чего-либо. «Авторитет» в переводе с греческого буквально значит «происходящий

непосредственно от кого-либо». Поэтому авторитетное мнение исходит от того, кто

является его источником, кто имеет силу что-то создать. В этом смысле авторитетом

может обладать только Бог, о Библии же в таком случае не следует говорить как об

авторитете. Что бы ни говорилось о значении Библии в христианской жизни и учении,

она не должна занимать место Бога.

Говоря в практическом смысле, считающие Библию авторитетным источником

верят, что Бог вдохновлял ее авторов во время ее написания. Эта вера является их

ответом Богу, а не простой формулировкой вероисповедания. Библия авторитетна лишь

для тех, кто признает ее Автора, она обладает значимостью для них, поскольку через

нее они могут повстречаться с живым Богом. Для таких людей фраза «Так говорит

Библия» не является высшим аргументом. Для них авторитетом является Бог, Который

говорит с теми, кто Его слышит.

ХРИСТИАНСКОЕ СООБЩЕСТВО

Так как христианин не существует в изоляции от других верующих, церковь

играет жизненно важную роль в том, как он принимает решения в нравственных

вопросах. Сообщество веры - это среда, в которой человек приходит к познанию

Христа и начинает жить как Его ученик. Являясь членами церкви, христиане делают

выбор в вопросах морали, а церковь помогает им формировать их нравственные

суждения. Однако это не означает, что с отдельного христианина снимается личная

ответственность или что внутри церкви существует согласие относительно всех во-

просов морали. Это означает, что церковь предоставляет верующим неоценимые

источники, которые могут быть использованы ими для принятия верного с

нравственной точки зрения решения.

Природа Церкви

Слово «церковь» происходит от греческого «куриакон», что значит

«принадлежащий Господу». Следовательно, оно подразумевает, что реальность, в

которой мы живем, принадлежит не тем, кто является ее частью; она имеет не

человеческое, а божественное происхождение, и, в конечном счете, ее судьба находится

в руках Бога, а не людей. Вне зависимости от того, какую организационную структуру

имеет церковь, в конечном итоге она несет ответственность перед Богом, а в ее

обязанности входит познавать, что есть истина и добро, и принимать решение на

основе полученного знания. Церковь является тем орудием в руках Бога, при помощи

которого Он продолжает в наши дни совершать Свое откровение и искупление этого

мира.

Именно поэтому так важно изображение Павлом церкви как «Тела Христова»

(см. 1 Коринфянам 12:4-31). Это определение предполагает, что церковь является

продолжением боговоплощения. Именно посредством своего тела человек может

45

совершать определенные действия, вступать в различные отношения, достигать своих

целей и выражать себя. Очень сложно, если вообще возможно, представить себе

человека, лишенного тела. Телом человек живет в мире. Когда Павел называл церковь

«Телом Христовым», он тем самым говорил, что через церковь Христос живет в нашем

мире.

Для определения церкви Павел использует и другое словосочетание: «храм

Божий». Когда он писал христианам Коринфа об их разделениях, он спрашивал их:

«Разве не знаете, что вы храм Божий, и Дух Божий живет в вас?» (1 Коринфянам 3:16).

Для евреев, как и для других древних народов, храм был местом, где обитает Бог. Хотя

иудеи верили, что Бог вездесущ, они также считали, что совершенно особым образом

Он обитает внутри храма в Святая Святых. Следовательно, Павел говорил коринфянам,

что они, церковь Коринфа, — то место, где живет Бог.

Идея общины Завета также является частью духовного наследия Павла. Будучи

урожденным иудеем, получившим образование раввина, Павел был уверен, что Бог

избрал иудейский народ и через Авраама установил с ним отношения Завета. Слова

этого Завета «Я буду твоим Богом, и ты будешь Моим народом» навсегда врезались в

умы и сердца евреев. Согласно их вероучению они жили в этих отношениях Завета по

милости Бога. В своих письмах к Галатам и Римлянам Павел настаивает на том, что

Бог продолжает отношения Завета с учениками Христа. Эти ученики, говорит Павел,

стали новым Израилем, новым народом Божьим. Быть христианином, следовательно,

— значит быть частью этой новой общины Завета, учиться у нее, получать от нее

поддержку, быть преданным ей.