Роджер Крук

промышленностью. Эти правила определяют добродетельную жизнь и указывают пути

к ее достижению. Правила — одни для всех, цели — одни для всех, вознаграждение —

одно для всех. Человек, который не играет по этим правилам, не вписывается в

систему и подпадает под многочисленные санкции, призванные заставить его стать

таким, как все. Эти правила являются основной социальной силой.

Реакция на внешние ограничения была наиболее очевидной в студенческих

городках в 1960-х годах, особенно когда там прокатилась волна протеста против

американского участия в войне во Вьетнаме. К 1970-м годам эта реакция

распространилась на все сферы общества и вызвала серьезные вопросы относительно

25

общепринятых ценностей и стандартов в таких сферах жизни, как сексуальность, брак

и семья, личные цели, патриотизм и т.д., и выражалась в новом образе жизни, в

движениях освобождения, в акциях протеста. Было обращено внимание государства и

большого бизнеса на интересы и права людей. Люди задавали вопросы и выражали

сомнения в том, что до этого принималось как само собой разумеющееся. К 1980-м

годам социальные институты сильно пошатнулись из-за резкого падения их авторитета

у поколения, которое выросло скорее на вопросах, чем на ответах, и обладало духом

самоутверждения, а не преданности внешним авторитетам. В продолжение 1990-х этот

недостаток поддержки выродился во всеобщий цинизм по отношению ко всем

социальным институтам и недостаток интереса к общественным отношениям.

Эта реакция против ограничений была больше похожа на революцию, чем на

реформацию. Реформация имеет дело со слабостями внутри структуры и пытается их

исправить, даже если для этого нужно предпринять весьма решительные шаги. Она не

ставит под сомнение действенность и жизнеспособность системы; она просто

стремится заставить систему правильно работать. Революция, напротив, бросает вызов

самой системе.

Она подразумевает, что система сама по себе зла и ее нужно заменить новой.

Она ставит под вопрос сами предпосылки, на которых основаны традиционные

институты.

В американском обществе концепция самоотречения рассматривалась как

фундаментальная. Христиане думают, что идеал, которому учил Иисус, состоит

именно в этом. При посредстве влияния христианства оно стало сущностным

элементом в нашем отношении ко всем социальным институтам. Этот идеал, говоря

просто, предусматривает, что мы должны ставить интересы других людей выше своих

собственных.

Индивидуализм, напротив, отвергает идеал самоотречения и заменяет его

утверждением, что человек должен делать то, что правильно для него самого. Это

основано на убеждении, что самоотречение приводит к разочарованию, чувству

неуверенности и целому ряду других негативных и разрушающих жизнь эмоций и

отношений. Следовательно, «Я должен быть верным самому себе» — основная тема

этого подхода к жизни. «Я должен быть истинным человеком, управляемым не

приоритетами других людей или общества, но своей собственной внутренней

природой. Я не буду судить других людей, я не позволю другим судить меня. Я

настаиваю на своем праве жить так, как я сам хочу, и я не буду ущемлять свободу

других людей поступать так же».

Этот взгляд на жизнь привел к серьезным переменам в таких сферах, как статус

женщин, взаимоотношения полов, отношение к гомосексуализму. Он привел к

нарастанию нежелания людей оставаться в неудачном браке, заниматься неинтересной

работой, изучать неинтересные дисциплины, участвовать в общественной

деятельности, которая, как им кажется, не имеет никакого отношения к их жизни.

Объективизм, таким образом, вместе с его популярным выражением в

индивидуализме содержит радикально иное понимание нравственности. Авторитет, по

которому человек выстраивает свою жизнь, находится в самом человеке, а не в какой

бы то ни было социальной структуре. Первое обязательство человека - перед самим

собой; только во вторую очередь допускается чувство долга в отношении кого-либо,

кроме долга уважать свободу человека и его индивидуальность. Цель - быть истинным

человеком, направленным на самого себя. Поскольку этот подход глубоко личностей,

социальные проблемы, которые раньше привлекали внимание большого сегмента

общества, теперь игнорируются всеми, кроме тех, кто сам от них пострадал.

БИХЕВИОРИЗМ

26

Бихевиоризм, будучи еще одной альтернативой христианской этике, считает, что

поведение человека не является свободным выбором, а обусловлено различными

обстоятельствами. Люди делают то, что делают, по причине социальных, культурных и

экономических обстоятельств, личной истории, генетических и иных факторов,

которые находятся вне контроля самого человека. Этот подход по сути своей исключает