Роджер Крук

монахов, которые всерьез занимались поиском нирваны, Будда изложил «Десять

правил». Монах должен пообещать:

Не уничтожать жизнь

Не воровать

Не вести себя неправильно в области сексуальных отношений

21

Не лгать

Не пить алкогольных напитков

Не есть после полудня

Не участвовать в развлечениях, т.е. в танцах, пении и театральных

постановках

Не носить украшений, не использовать ароматических веществ, не

одеваться вызывающе

Не спать на удобных кроватях

Не принимать денег

От мирян требовалось исполнять только первые пять пунктов. Мирянам

разрешалось вступать в брак и жить нормальной семейной жизнью, работать каждый

день, заниматься общественной деятельностью. Чтобы правильно общаться с

окружающими в этой нормальной повседневной жизни, им нужно было следовать

множеству других инструкций. Хотя такая жизнь не могла привести их к нирване, она

все же обещала лучшее будущее в следующей жизни.

ГУМАНИЗМ

Из всех современных альтернатив христианской этике самой влиятельной

является гуманизм. В своей сущности этот подход к решению нравственных вопросов

утверждает, что наше основное обязательство - перед человеческой расой, т.е. перед

людьми. Одна из форм такого подхода по праву называется «секулярным гуманизмом».

Современная неосторожная и даже преднамеренно неверная трактовка этой фразы не

должна затмить истинное значение этой жизненной философии. В ее центре - сама

личность человека и возможности достижений человеческой расы, похвала

современному человеческому разуму. Все это придает смысл жизни многих людей,

которая в противном случае была бы просто беспорядочной в мире хаоса.

Моррис Б. Сторер является замечательным представителем секуляр-ного

гуманизма. Он говорит, что гуманистами являются те люди, которые «оставили веру в

откровение и догматический авторитет (если он у них когда-то был) и приняли

человеческий опыт и разум в качестве основания для веры и поступка, принимая благо

человека - добро для себя и других живущих на земле - в качестве наивысшего

критерия правильного и неправильного в сочетании с заботой о других живых

творениях» («Гуманистическая этика», с. 2). Гуманизм, следовательно, ставит человека

в центр вселенной. Это означает, что раса людей может сама контролировать свою

судьбу и что человеческие существа обладают наивысшей ценностью. Для гуманистов

нет смысла верить в божественную силу, необходимую для объяснения либо

происхождения вселенной, либо механизма ее действия. Они видят человечество

частью естественного порядка, уникальной составляющей этого порядка. Все, что

люди делают с естественным порядком, должно делаться во благо человечества.

Суждения о добре или зле, правильном или неправильном, должны учитывать их

воздействие на людей.

Другой секулярный гуманист, Пол Куртц, определяет гуманизм как систему,

основанную преимущественно на науке, посвященную использованию критического

ума и рациональному исследованию в понимании мира и решении проблем, и как

этическую философию («В защиту секулярного гуманизма», ее. 8-9). Хотя он делает

акцент на научном подходе ко всей жизни, для него этическая философия основана на

научных концепциях. Гуманист, говорит он, старается «вести добродетельную жизнь

на своих собственных условиях и создает свою судьбу сам». Он предан защите ин-

дивидуальной свободы, «праву человека думать по-своему, развивать свою

собственную совесть, вести свою жизнь без лишнего вмешательства со стороны других

22

людей». Нравственная проблема — и, следовательно, наибольшая задача жизни —

«реализовать свои таланты и восполнить свои нужды, в то же время развивая свою

нравственную осведомленность и чувство нравственной ответственности перед

другими» (с. 9).

Но не всякий гуманизм — секулярный. У «Гуманистического манифеста»,

изданного ведущими американскими гуманистами в 1933 году, ярко выраженный

религиозный характер. Гуманистическое понимание религии, однако, сильно

отличается от традиционно христианского понимания. Один элемент этого манифеста

определяет религию как «те действия, цели и опыт, которые значимы для

человечества». В «Манифесте» говорится, что научное знание «делает неприемлемыми

любые сверхъестественные или космические гарантии человеческих ценностей»

(пункт 5). Большинство из пятнадцати пунктов манифеста утверждают веру в научный

метод и отвергают положения традиционной религии. Они настаивают, что

человечество может и должно справляться с жизнью без какой бы то ни было помощи

со стороны сверхъестественного.

Через сорок лет после публикации этого документа, в октябре 1973 года, более