Роджер Крук

платежа, доброты, благости, прощения, которые охраняют от нравственного

порока, и т.д. Ясно, что это общие директивы, а не конкретные правила. Но,

с другой стороны, это и не абстрактные нравственные концепции; в них

скрыта огромная сила, которой нет в абстрактных понятиях» (с. 8).

Из этих учений о личных добродетелях человек может сделать выводы по

современным вопросам, о которых древние писания ничего не сообщают. Фредерик М.

Денни говорит:

«Хотя в Коране нет систематического изложения закона, сказано

очень много о том, как человечество должно правильно жить в Умме: о

брачной жизни и семейной, наследстве, коммерческой деятельности и

отношениях, социальном благополучии (т.е. закят), рабстве, наказании за

преступления и т.д. Все это и другое должно пониматься как

подразумевающееся в «стремлении делать добро и уклоняться от зла» —

это ключевая фраза в этике Корана» («Этика и Коран: сообщество и взгляд

на мир», с. 117).

18

Хотя большая часть этических учений в Коране касается вопросов личной

нравственности, значительное внимание уделяется и широким социальным темам.

Хьюстон Смит говорит о следующих четырех областях:

1. Экономика: основные принципы требуют, чтобы «материальные

блага были широко и правильно распределены».

2. Статус женщин: учение Корана значительно превосходит

стандарты, которые существовали во время Мухаммеда.

3. Этнические отношения: Коран говорит о расовом и этническом

равенстве внутри общества веры.

4. Использование силы: хотя Коран не призывает «подставлять

другую щеку», он учит о прощении («Мировые религии», ее. 248-257).

Кемал Фаруки подводит итог пониманию того, что он называет «основной целью

исламского послания здесь, на земле», следующим образом:

«...Помочь привнести постоянно растущую роль совести в этическое

и юридическое регулирование жизни людей, коллективное или

индивидуальное, и сделать это не просто внешне, но внутренне, когда

человек понимает-, что Наивысший в Милости и Справедливый Бог знает о

его мыслях и делах» («Юридические выводы из пяти ценностей для

сегодняшнего дня», «Этика в исламе», с. 7).

Индуизм

Индуистские верования и практики настолько разнообразны, что их практически

невозможно определить. В индуизме нет основателя, нет символа вер.ы, нет

авторитетной книги, нет лидера или управляющей группы лидеров. Это религиозное

движение или образ жизни, который возник в Индии примерно за 2000 лет до нашей

эры и продолжал развиваться на протяжении многих столетий. Основные элементы:

ритуалы богопоклонения и упорядочение человеческих взаимоотношений.

В попытках обобщить индуизм, как он существует в Соединенных Штатах

Америки, Гималайская академия выделяет девять общепринятых верований.

1. Есть «одно всепроникающее Наивысшее Существо».

2. Есть «бесконечные циклы творения, сохранения и исчезновения»

(т.е. циклический взгляд на время и историю).

3. «Все души развиваются» в стремлении либо поиске «Мокши», или

«освобождения».

4. Есть «закон причины и следствия», известный как карма.

5. Существует реинкарнация.

6. Есть «божественные сущности и силы», которые требуют

«храмового поклонения» и «личного поклонения», или Пуджи, в

доме.

7. Есть нужда в «просветленном Учителе Сат Гуру» (то есть

«надежный личный учитель») для того, чтобы правильно вести

личную и этическую

8. «Вся жизнь священна», и человек должен жить жизнью «ахимса,

или ненасилия».

9. «Никакая конкретная религия не учит единственному пути

спасения из всех остальных, но все истинно религиозные пути...

19

заслуживают терпимости и понимания» (Джейкоб Нуснер,

«Мировые религии в Америке», с. 197).

Если в индуизме и есть какое-то единство, то его нужно искать больше в его

вопросах, чем в ответах. В широком смысле, однако, можно выделить четыре

философские концепции, которые фундаментальны для этической мысли индуизма.

Первая - идея переселения душ, или реинкарнация. Отдельные души, которые никогда

нельзя отождествлять с телами, занимаемыми ими, подчинены неопределенному циклу

жизни, смерти и возрождения. Вторая - закон кармы, который учит, что наши

нынешние обстоятельства были предопределены прошлыми делами души и что наши

нынешние поступки определяют наши будущие обстоятельства. Третья —

божественное не отделено от человеческого, но оно в самом нашем существе.

Четвертая — наивысшее назначение души — это освобождение от блуждания души от

одной жизни к другой и растворение в божественном.

Из этих четырех концепций одна наиболее существенна для этики. Это закон

кармы. Он говорит, что есть нравственная причинность, которая действует в этой

жизни и связана с прошлым и будущим души. Он предполагает, что душа получает то,