Роджер Крук

275 философов, психологов и социологов издали «Гуманистический манифест II».

Подобно первому манифесту, этот документ уделяет большое внимание отрицанию

традиционных религиозных утверждений. Он серьезно отличается от первого — он

еще более явно секулярный.

Его первое утверждение хотя и признает, что «религия может вдохновлять к

преданности наивысшим этическим идеалам, мы верим, однако, что традиционные

догматические или авторитарные религии, которые* ставят откровение, Бога, ритуал

или символ веры превыше нужд и опыта человека, оказывают плохую услугу

человечеству». Второй манифест отличается от первого еще и тем, что он сосредоточен

на морали. Первые четыре его статьи относятся к религии; другие тринадцать касаются

личности человека, демократического общества и мирового сообщества.

Гуманизм, следовательно, придерживается высоких нравственных идеалов

уважения к личности, индивидуальной ответственности и установления социального

порядка, который бы служил ко благу всех народов. В нем есть вера в способность

человечества эффективно решать личные и социальные проблемы, используя те же

методы, которые доказали свою состоятельность в решении вопросов, касающихся

естественного порядка.

Одна из проблем, которые пытаются решить гуманисты, — это определение

адекватного основания для своей нравственности. Хотя они не соглашаются друг с

другом по вопросу о процессе, с помощью которого они приходят к своим

заключениям, и по вопросу о правильном пути воплощения в жизнь их решений, они

все же сходятся на утилитаризме XX века как основании для принятия нравственных

суждений. Они размышляют о нравственных императивах исходя из последствий

поступка человека. Действенны те нравственные правила, которые приводят к лучшей

жизни для всех заинтересованных сторон. Гуманисты не исключают собственных

интересов человека, но они понимают, что личное благосостояние зависит от

упорядоченности, которая позволяет всем людям достигать желаемых целей.

Каковы же эти цели? Гуманист полагает, что счастье и самоудовлетворение —

фундаментальные человеческие блага и что боль и страдание никогда не являются

желаемыми сами по себе. Единственное условие, при котором люди смогут

чувствовать себя уверенно в социальном климате, где они смогут достичь этих

фундаментальных благ,— это сотрудничать вместе с другими людьми в их поиске. Sine

qua поп для такого сотрудничества ~ это сообщество, в котором признается, что

каждый человек заслуживает уважения, и в котором интересы каждого заслуживают

равного внимания. Макс Хокатт говорит:

23

«Я думаю, что мы обязаны... уделять внимание нуждам и интересам

других не потому, что это правильно в соответствии с каким-то

трансцендентным стандартом нравственности, положенным каким-то

всемогущим божеством, но потому, что отказываться от этого нельзя, если

мы хотим эффективно достичь своих целей в мире, который состоит из

людей» («Двигаясь к этике взаимного принятия*, Сторер, с. 147).

Гуманизм, таким образом, ставит человечество в центр вселенной. Хотя мы

являемся частью природы мироздания, мы являемся наивысшей его частью. Никакая

сверхъестественная сила не управляет судьбами мира; нет силы, с которой мы должны

были бы считаться. Мы имеем дело только с естественным порядком, самым

подходящим методом является научный. Человеческие существа - выдающиеся

рациональные создания, и научный метод — это инструмент, с помощью которого мы

можем взаимодействовать с окружающей средой. Мы не способны достичь своих

собственных целей в изоляции. Поскольку мы существуем в сообществе, своих целей

мы добьемся только сообща. Сообщество, более того, нельзя определять только в

смысле непосредственного и прямого контакта. Оно включает в себя всю

человеческую расу. В этом и состоит основание нравственного обязательства человека.

Имея дело с нашим окружением, мы устанавливаем правила, которые направляют нас к

достижению поставленной цели. Эти правила не абсолютны; они всегда подвержены

изменениям по мере смены обстоятельств. Все нравственные ценности, следовательно,

создаются, а не открываются. Они всегда относительны, всегда изменяемы, их всегда

нужно проверять целесообразностью.

ОБЪЕКТИВИЗМ

Другой альтернативой христианской этике является идея о том, что основное

обязательство человека — перед самим собой. С этой точки зрения, основание для

принятия решений по нравственным вопросам — это воздействие поступка на самого

человека. Хотя этот подход, вероятно, можно обнаружить во всех культурах, он

является основной характеристикой нашего общества. Для большинства людей это не