Роджер Крук

что заслуживает, или в этом воплощении, или в каком-то будущем. Это означает, что в

конечном итоге справедливость торжествует. Нравственный вывод состоит в том, что в

этой жизни человек должен поступать таким образом, чтобы продвигаться к высшему

освобождению от чувства индивидуальности к единству с божественным, которое

настолько иллюзорно, что лишь некоторые редкие души когда-либо получают его.

Эта цель достигается путем выполнения долга (дхарма), который человек

должен исполнять, потому что так получилось в жизни. Хотя в индуистской этике

признаются и другие ценности, долг — наивысшая из них. Он состоит во

внимательном исполнении обязательных действий и избежании запрещенных. Рой

Перретт называет это «космическим упорядочивающим принципом, который

гарантирует гармоничную эволюцию вселенной». Он добавляет, что «этот

космический упорядочивающий принцип конкретно выражается в социальном и

нравственном порядке как церемониальные, нравственные и юридические обязанности

человека» («Этика индуизма», с. 50). Человек действует с двумя типами

ответственности, которые определяют конкретные обязанности. Первый тип состоит во

всеобщей честности, в уважении к собственности других людей, к благосостоянию

других людей, в терпении и т.д. Второй состоит в диспозиции жизни, главный фактор

здесь — каста. Задача касты священников — учить, касты воинов — сохранять

порядок, касты торговцев — заботиться об экономическом благополучии общества, а

касты слуг — содействовать членам других трех каст в их правильном

функционировании.

Говоря, что «индуистская этика в основном субъективна и личностна», Альберт

Плоткин обобщает сущностные элементы системы так:

«Ее цель - устранить такие умственные пороки, как зависть и эгоизм,

ради конечного достижения наивысшего блага. Индуистская этика основана

на индуистской концепции дхармы, или долга, который соотносится с

позицией человека в обществе и его положением в жизни. Объективная

этика в соответствии с индуистскими взглядами — это средство

достижения цели, ее цель — помочь членам общества избавиться от

эгоцентричности, жестокости, зависти и других пороков и таким образом

создать атмосферу, которая поможет в достижении наивысшего блага,

превосходящего само общество»- («Этика мировых религий», с. 147).

20

Буддизм

Хотя число приверженцев буддизма в Соединенных Штатах Америки невелико

(три четверти миллиона), его влияние было и остается значительным. Оно

обнаруживается не только в популярной культуре, но и в широком распространении

писаний далай-ламы и Триха Нат Ханха. Признавая, что большинство американцев на

самом деле не понимают буддизм, Малькольм Дэвид Эккель говорит, тем не менее, что

«нет сомнения в том, что буддизм закрался в нашу культуру неожиданными и

причудливыми способами» («Буддизм в мире и в Америке», Нуснер, «Мировые

религии в Америке», с. 204).

Буддизм возник на основании глубокой неудовлетворенности Будды индуизмом,

который был в Индии в его дни. Хьюстон Смит замечает, что индуизм тогда «запутался

сам в себе». На религиозную сцену в Индии, говорит Смит, «развращенную,

разложившуюся, потерявшую смысл, исполненную предрассудков и перегруженную

бессмысленными ритуалами, выходит Будда, который должен был расчистить

основание, чтобы истина могла найти новую жизнь» («Мировые религии», с. 94). Смит

описывает религию Будды как лишенную авторитета, лишенную ритуала,

бессмысленную спекуляцию, лишенную традиций, требующую от человека усилий и

лишенную сверхъестественного. Основные элементы в религиозной системе Будды

изложены в «Четырех благородных истинах»:

1. Жизнь - это страдание (все человеческое существование

характеризуется нестабильностью, неудовлетворенностью,

страданием).

2. Страдание происходит от желаний.

3. От желания нужно избавиться.

4. В поиске спасения человек должен пройти по «Благородному

пути».

Этот путь включает:

1 Правильную веру.

2. Правильную цель.

3. Правильную речь.

4 Правильное поведение.

5. Правильное усилие.

6. Правильное контролирование разума.

7. Правильную медитацию.

В этом описании системы и детальном изложении ее значения отсутствует какое

бы то ни было упоминание ритуала или богослужения. Да, действительно, нет никаких

ссылок на божественное. Будда отказывался участвовать в спекуляциях по поводу

природы божества и происхождения материального мира. Все в его учении связано с

тем, как человек проводит свою жизнь в стремлении к нирване.

Однако шаги, которые предписывает Будда, вписываются в категорию того, что

обычно называют «этическим». Требования для монахов и для мирян различны. Для