Роджер Крук

социальный порядок не должен навсегда остаться утопией. Он может стать

вдохновляющей реальностью, когда люди будут совместно стремиться жить

этическими и религиозными идеалами, которые они исповедуют, на

которых они сосредоточивают свои силы и интеллект, чтобы создать

надлежащий инструментарий и технику для установления и сохранения

условий, в которых самые благородные идеалы и ценности человечества

смогут процветать. Вера в человека, так же как и вера в Бога, готовит почву

для веры в наивысшее воплощение Царства Бога на земле» (с. 233).

Между авторитарной диспозицией ортодоксального иудаизма, который говорит,

что «правильное есть правильное, а неправильное есть неправильное, потому что Бог

так сказал», и рационализмом Реформированного иудаизма, который считает, что

этические концепции рождаются на основании человеческого разума, есть срединная

позиция консервативного иудаизма. В книге «Иудейская социальная этика» Дэвид

Новак рассказывает о провозглашении «основных принципов», стоящих за законами.

«Задача иудейской социальной этики не в том, чтобы выводить заключения из самих

правил, но в исполнении более умозрительной интеллектуальной задачи, состоящей в

том, чтобы попытаться глубже всмотреться в принципы, которые информируют и

направляют всю нормативную иудейскую базу в русло социальных вопросов» (с. 5).

Для Новака иудейская этика начинается с вопроса о том, что есть законно. Традиция,

по его мнению, рассматривает закон как необходимое требование человеческой жизни.

Он очень быстро переходит от идеи человеческого закона к идее естественного закона.

Признавая тот факт, что для многих современных проблем просто нет прецедентов и

правил, он говорит, что человек должен пытаться определить общие цели закона и

добра, которые заложены в законе. Человек может принять в расчет традиционные

правила и сочетать их таким образом, чтобы в результате было найдено решение

существующих проблем. Иудейский закон, следовательно, никогда не может быть

сформулирован полностью, он всегда меняется.

Ислам

В Соединенных Штатах Америки ислам по численности последователей стоит

на втором месте. Подобно христианству, он во многом берет начало у еврейских

пророков, он уважает Иисуса как человека, стоявшего в пророческой традиции. Для

мусульман эта великая традиция Божьего самораскрытия через пророков была

завершена через деятельность Мухаммеда. «Нет бога кроме Бога, и Мухаммед - его

пророк» — это фундаментальное утверждение в исламе; все остальное основано на

нем. Надлежащая реакция людей на волю Аллаха заключена в слове «ислам», которое

означает «покорность».

17

Важность Корана для мусульман нельзя недооценивать. Мусульмане не думают,

что Коран был произведением Мухаммеда, но он был дан как откровение Аллаха

людям через Мухаммеда. Это буквально слова самого Аллаха, передаваемые в течение

двадцати трех лет (первая половина VII века) и сохраненные с тех пор без изменений

до настоящего времени. Фалзур Раман приводит две причины следования этике

Корана: «Прежде всего, мусульмане верят, что Коран есть Слово Бога. Второе — они

верят, что в Коране есть, актуально или потенциально, ответы на все вопросы жизни»

(«Закон и этика в исламе», Хованнисиан, «Этика в исламе», с. 14). Поскольку Коран

безошибочен, его учение нельзя подвергать сомнению. Обязанность верующего —

знать волю Бога в Коране и подчиняться этой воле.

Учение Корана предполагает единство религии и государства, следовательно,

государство должно жить по закону Аллаха. Совершенно ясно, говорит Раман, «что

Коран видит установление мусульманского общества как наиболее важную задачу, ему

не интересны просто добродетельные отдельные люди; более того, задача общества

заключается в установлении социо-политического порядка» (с. 15). Этого единства,

разумеется, не существует в Соединенных Штатах Америки, и мусульмане в этой

стране не пытаются его установить. Однако они стремятся жить и действовать так, как

будто они верующие люди именно в таком обществе. Как это у них получается?

Первая сура Корана, повторяемая в ежедневных молитвах мусульман, содержит

следующую просьбу:

«Веди нас по прямой стезе, стезе тех, на кого Ты излил Твою

благодать, не по стезе тех, на кого ты излил Твой гнев и которые

блуждают».

В традиционном исламе эта стезя определяется «пятью столпами веры», один из

которых — подаяние милостыни (другие четыре: вероисповедание, молитва, пост и

паломничество в Мекку). Нигде в Коране нет требования «подаяния милостыни» в

деталях, нигде нет конкретной этики на этот счет. Снова и снова, однако, встречаются

наставления и даются примеры. Раман замечает, что большая часть Корана

«...полна утверждений о необходимости справедливости, честного