Роджер Крук

устная и письменная, исходит от Бога, именно в тех словах, в которых она есть у нас

сегодня» (Нуенер, с. 170). Следовательно, они пытаются соблюдать каждую деталь

Торы, как в ее ритуальных требованиях, так и в ее этическом учении. В книге «Живя

иудаизмом» Уэйн Досик обобщает ортодоксальное понимание этики: «В иудаизме

этический мицвох— это стандарты человеческого поведения, которые ведут людей к

15

жизни приличия, доброты, праведности, справедливости, благости и сострадания». Он

добавляет:

«Иудейский этический кодекс основан на авторитете Автора.

Этот кодекс назван этическим монотеизмом, ибо этика, стандарт

поведения, происходит от Единого Господа Бога. Бог, сотворивший

человечество, провозгласил, как должны вести себя Его дети. Божьи

этические заповеди не меняются во времени или в пространстве. Они вечны

и универсальны - навсегда, для всех людей повсюду.

Правильное — это правильное, неправильное - это неправильное,

потому что Бог так сказал» (с. 35).

В огромном томе традиционных комментариев (Талмуд) ортодоксальный

иудаизм находит водительство в применении учений Писания практически по каждому

современному нравственному вопросу.

Ортодоксальный иудаизм более сосредоточен на личных вопросах,

индивидуальном решении и поступке, чем на социальных проблемах и совместных

действиях, направленных на изменение социальной структуры. В книге «Иудейская

личная и социальная этика» Луи Джейкобе уделяет большую часть своего внимания

таким вопросам, как совершенствование себя, мир разума, смирение, здоровье,

честность, речь, азартные игры и сексуальность. Когда он говорит о таких вещах, как

права, животных, справедливость, война и мир, экология, он сосредоточен на индиви-

дуальных решениях по этим вопросам.

Мыслители Реформированного иудаизма подходят к этическим вопросам с

совершенно иной точки зрения. Они остаются верными Питтсбургской Платформе,

которую приняли Американские Реформированные раввины в 1885 году:

«Мы видим в Моисеевом законе систему обучения еврейского народа для вы-

полнения своей миссии в продолжение его национальной жизни в Палестине, и

сегодня мы принимаем как обязательные только те его нравственные законы и

поддерживаем только такие церемонии, которые возвышают и освящают наши жизни,

но отвергаем все те, которые не приняты взглядами и обычаями современной

цивилизации» (процитировано по книге Нуснера «Понимание иудейской теологии», с.

171).

Хотя Реформированные иудеи относятся к Торе серьезно, все же они принимают

во внимание культурный контекст, в котором она появилась. Описывая иудаизм с

позиции Реформированного иудаизма, Самуэль С. Кохон говорит: «Еврейская этика

начинается с принципов иудаизма, т.е. с монотеистического понимания мира и жизни, с

Торы, и с Израиля, и с человека, как свободно и ответственно действующего»

(«Иудаизм — образ жизни», с. 103).

Полагая, что закон Торы созвучен естественному закону, Реформированные

мыслители говорят об универсальных этических концепциях, которые можно

обнаружить путем использования человеческого разума. Нравственные законы Торы,

таким образом, пересекаются с законами природы. Подобно законам физического

мира, они не изобретены человеком, их просто можно узнать. Они отражают

естественный порядок, который действует в соответствии с волей и намерением Бога.

Они являются не просто описанием социальных моделей, но откровением воли

Божьей.

Этика Реформированного иудаизма уделяет больше внимания социальным

вопросам, чем вопросам личной нравственности. Она говорит о построении

нравственного мира, утверждая, что такой мир должен быть основан на концепции

справедливости. Замечая, что справедливость была основной концепцией Торы, Кохон

16

говорит: «По учению пророков, справедливость должна быть краеугольным камнем

религии. Изначально будучи атрибутом Бога и идеальной моделью человеческого

поведения, она отождествлялась с праведностью, всеобъемлющей нравственной

категорией иудаизма» (сс. 193-194). Он толкует мессианский идеал в понятиях

строительства «Царства Божьего на земле», описывая его как «цветок иудейского

оптимизма, растущий из неумирающего убеждения в наивысшем триумфе праведности

над нечестием, любви над ненавистью и социальной гармонии над хаосом» (с. 226). В

заключении своего раздела об этике он говорит о вере в социальный прогресс, которая

является девизом всей либеральной мысли:

«Человеческий прогресс реально идет вперед, когда он движется к

этическому результату. Человечество движется к совершенству, когда

избирает Бога своей целью, а праведность — своим путем. Идеальный