Роджер Крук

центральное положение в ней общины. Бог обращается не к отдельным людям, а к

иудейскому народу в целом. Конечно, общество состоит из личностей, и, конечно,

отдельные личности выступают в качестве лидеров или народных представителей. И,

тем не менее, именно с народом, а не с отдельными личностями, Бог установил Завет.

Именно народ рассматривается как послушный или непослушный Богу, как поклоняю-

щийся Богу или обращающийся к другим богам, его грех подлежит наказанию. Это

чувство корпоративной принадлежности помогает понять вопрос социального зла.

Война, например, — это не просто проблема Давида или Езекии, это проблема народа,

пытающегося выжить во враждебном мире. Положение бедных — не просто проблема

человека, владеющего неплодородной землей, а грехи богатых — не только проблема

владельцев больших состояний. Это проблемы экономической системы.

Отступничество — не просто обращение отдельных людей к другим богам; это

подчинение народа социальному давлению, поощряющему поклонение другим богам.

Поэтому Божий суд падает не на отдельных людей, а на весь народ.

Требования Закона. Закон (или Тора — первые пять книг Ветхого Завета)

представляет собой смешение исторического повествования и законодательных

установлений. Поскольку эти книги — не труд одного писателя, завершенный за

короткий промежуток времени, а результат длитель-' ного и сложного процесса

создания и редактирования, продлившегося! несколько столетий, законы, записанные

здесь, появлялись в различные периоды иудейской истории. Тора содержит несколько

законодательных' кодексов, на которых отразилась как смена исторических условий,

так и развитие религиозной мысли.

Кодекс Завета (см. Исход 20:22—23:33) берет свое начало в установлении

Завета между Богом и иудейским народом на горе Синай. Он отличается высокой

оценкой человеческой жизни и отсутствием классового деления. В нем отражена

забота об отдельном человеке и стремление к защите его права на жизнь, благополучие

и частную собственность. Особое; внимание уделяется защите тех групп людей,

которые становились изгоя- ^ ми общества: рабов, женщин, бедняков и сирот.

Наиболее известным сводом законов Ветхого Завета являются Десять] заповедей

(см. Исход 20:2-17, Второзаконие 5:6-21). В них сублимирован!

54

Кодекс Завета и, более того, вся законодательная система иудейского народа.

Первые три заповеди касаются отношения человека к Богу: первая требует абсолютной

верности Богу; вторая запрещает использование недостойных средств при поклонении

Богу; третья призывает к уважению и почтению имени Бога. Четвертая заповедь

выделяет седьмой день как святой для Бога, тем самым обеспечивая необходимую

потребность человека в отдыхе. Остальные шесть заповедей касаются главных

человеческих ценностей и потребностей: пятая заповедь поддерживает стабильность

семьи; шестая защищает человеческую жизнь; седьмая оберегает святость брака и

сексуальные отношения внутри него; восьмая признает и охраняет право на частную

собственность; девятая ограждает репутацию человека; а десятая (которая некоторым

образом приближается по смыслу к первой) предостерегает человека от отношений,

ведущих к разделению между людьми. Принципы, выраженные в этом Кодексе,

являлись основополагающими как в личном поведении, так и в жизни всего народа.

Более поздний свод законов ~ Кодекс Святости (см. Левит 17—26) — содержит

требования к народу, «отделенному» или «выделенному» для служения Богу. Он

относится к тому времени, когда иудеи подвергались опасности обращения к богам

других народов или их вера и богослужение могли измениться под влиянием чуждой

религии, поэтому Кодекс Святости уделяет подчеркнуто большое значение некоторым

обрядам, отличавшим иудеев. Однако, поскольку святость невозможно отделить от

нравственности, этот Кодекс призывал к моральной чистоте, которой требовал Бог -

источник праведности. Главным повелением этого Кодекса являются слова из книги

Левит 19:2: «Святы будьте, ибо свят Я Господь, Бог ваш». В этом Кодексе перемешаны

требования в отношении богослужебных ритуалов и нравственных обязательств так,

словно они являются частью одного целого. С точки зрения иудеев, так оно и было: все

законы исходят от единого Бога, с Которым иудеи связаны узами Завета. Бог является

источником той святости, которая отличает иудеев от других народов как в

богослужении, так и в отношениях друг с другом.

Кодекс Второзакония неотделим от всей книги Второзакония в целом (см. главы

12—26). Идеалом для него является религия иудаизма в лучшем своем варианте, а

нравственность, отраженная в нем, иллюстрируется событиями иудейской истории,