Роджер Крук

записанной во Второзаконии. И по духу, и по содержанию этот Кодекс очень сходен с

Кодексом Завета и Кодексом Святости. Тем не менее в отличие от них он придает

гораздо большее значение любви. Здесь подчеркивается любовь Бога к Израилю, а

любовь Израиля к Богу выступает как главная причина послушания Божьему Закону.

При описании любви Бога к Израилю акцентируются великие деяния Бога на всем

протяжении иудейской истории. При описании любви Израиля к Богу подчеркивается

аспект благодарности. Повеления Бога выступают как заповеди милости и благодати,

народ видит, что подчинение им несет ему только благо.

Остальные книги Ветхого Завета стоят на основании этической концепции Торы.

Хотя Закон не считается сводом всех моральных заповедей еврейского народа, другие

заповеди невозможно рассматривать без ссылки на него. Закон является точкой

отсчета, неотделимой частью всей иудейской морали, стандартом при принятия

решений. Без него невозможно понять идеал Пророков или Священного Писания.

Этический монотеизм Пророков. С некоторыми исключениями можно сказать,

что великое пророческое движение среди иудеев началось в VIII веке до н.э. Пророком

называли того, кто говорил от лица Бога, кто провозглашал Божий суд на различные

события истории. Иудейские пророки разъясняли прошлое народа и обращались к

современным им темам. Будущее они не предсказывали, они лишь указывали его

направление. Пророки обычно появлялись во времена национальных кризисов, они

говорили очень авторитетно, провозглашая: «Так говорит Господь». В отличие от

священников они не придерживались каких-либо традиций или установлений. Они

55

«восставали» с конкретной целью и в определенное время. Используя категорический

тон, зажигающие яркие образы и символизм, они призывали народ вновь обратиться к

Богу

Смысл пророческого призыва часто обобщают в термине «этический

монотеизм». Мы не знаем, когда именно иудейский народ пришел к пониманию того,

что существует лишь один Бог, управляющий всей вселенной. Однако следует помнить,

что искушение поклониться другим богам у иудеев возникало еще долгое время после

Вавилонского пленения в VI веке до н. э. Пророки же провозглашали веру, основанием

которой был монотеизм. Благодаря им народ осознал, что никакое признание других

богов не может существовать вместе с иудейской верой.

Этические принципы пророков являлись логическим последствием их веры в

единого Бога, управляющего миром. Провозглашая единосущного Бога и выступая как

наследники долгой традиции подчинения Закону, они уделяли наибольшее внимание

тем заповедям, которые регулировали взаимоотношения между людьми. Служение

каждого пророка начиналось в ответ на какую-либо проблему в жизни народа. И в

высших кругах, и среди низших слоев, и знатным людям, и завсегдатаям рынков

пророки провозглашали «слово Господа». Они говорили об экономических проблемах,

войне, сексуальной распущенности, насилии в семье, коррупции в правительстве и

церкви. Большей частью они не критиковали религиозные институты, однако

указывали на лицемерие тех, кто относится с рвением к исполнению обрядов и при

этом нарушает главные законы Бога. Для них центром религии было послушание

Божьей заповеди стремиться к благу ближнего. Слова из книги Михея (6:8) наиболее

полно выражают эту мысль:

«О, человек! сказано тебе, что — добро,

и чего требует от тебя Господь:

действовать справедливо, любить дела милосердия

и смиренномудренно ходить пред Богом твоим».

Пророки принесли в иудейскую веру чрезвычайно важное понимание

универсальности и нелицеприятия нравственного закона. Как мы уже видели, еще в

начале своей истории иудеи признавали существование ответственности друг перед

другом, однако очень ограниченно понимали ответственность перед представителями

других народов. Пророки же, за некоторым исключением, считали, что Бог, правящий

всем миром, равно заботится о благе всех народов, устанавливает единые для всех

нравственные стандарты и одинаковым образом поступает с теми, кто им не

соответствует. Этот момент, однако, не следует переоценивать, так как национализм и

чувство превосходства оставались проблемой евреев и во времена Иисуса. Некоторые

пророки, такие, как Наум или Авдий, в своем отношении к другим народам проявили

себя гораздо лучше. Из концепции монотеизма логически следует, что любовь и забота

Бога универсальны, всеобъемлющи, и большинство пророков признавали этот факт.

Постоянный призыв пророков к праведности, которой требует Бог, дополнялся, с одной

стороны, постоянными предостережениями о суде и наказании и, с другой стороны,

вестью о возможности Божьего прощения. Пророки утверждали, что Бог не будет

вечно терпеть беззаконие, в котором живет народ, и очень скоро на Израиль прольется