Роджер Крук

Апокалиптика учит тому, что Бог внезапно вмешается в человеческую историю, чтобы

положить конец нынешнему положению вещей, и создаст нечто совершенно новое. Это

направление эсхатологии было характерным для наиболее тяжелых периодов истории

Израиля, когда казалось, что облегчения уже не будет. В общем, эсхатология изучает

важные перемены в историческом процессе, в результате которых появится новый

миропорядок. Говоря коротко, она указывает на конец истории и начало нового

существования Божьего народа.

В апокалиптической литературе, популярной во времена Иисуса, конец считался

очень близким. Ожидался период страданий для верных, время испытаний и скорбен,

когда последователи Бога окажутся в средоточии борьбы между космическими силами

добра и зла. В конце, однако, Бог одержит победу и совершит окончательный суд, когда

все нечестивые будут уничтожены, а праведные войдут в идеальную жизнь в грядущем

мире. Используя развитый и часто загадочный ряд образов, которые, по всей

видимости, не нужно было воспринимать буквально, писатели размышляли о

грядущих событиях и приходили к заключению, что время конца близко. В качестве

знамений близости конца они принимали те страдания, которые терпели сами в

современных им обстоятельствах. Рожденное в отчаянии, их послание заключалось в

надежде на будущее. Оно выражалось в уверенности, что Бог все держит под Своим

контролем, что у Бога есть цель, которая в конечном итоге будет достигнута, и что

Божьи верные люди примут участие в новом порядке.

Насколько Иисус разделял такие апокалиптические взгляды — вопрос спорный,

насколько они повлияли на Его этическое учение — не ясно совсем. Даже если мы

примем апокалиптические изречения в Марка 13, как они есть, мы все же не сможем с

уверенностью сказать, насколько это все было важно для Иисуса. Ясно одно: Он

предполагал, что конец близко (см. Марка 1:15, 9:1; Матфея 10:23). Однако Он не

спекулировал на том, когда это произойдет; очень редко говорил Он о «знаменьях

времен», и славу новой эры Он не описывал. Однажды, когда Его напрямую спросили

о времени прихода Царства, он ответил, что «не придет Царствие Божье приметным

образом», но что оно уже есть (см. Луки 17:20 и далее). Когда Его спросили еще раз,

Он просто сослался на Свои действия (см. Матфея 11:2-6).

Видение Иисусом будущего скорее преувеличивает, чем преуменьшает

значимость настоящего. Настоящее — не просто приготовление к будущему; оно его

часть. Будущее, предусмотренное Богом для мира, — это спасение, и оно уже

59

совершается в настоящем. Божья победа — не цель, к которой нужно стремиться, это

совершающаяся сейчас реальность. Верующий может наилучшим образом ответить на

это своей жизнью послушания. Цитируя слова Иисуса («Трезвитесь, бодрствуйте»),

Гюнтер Борнкамм писал: «Учение Иисуса требует от нас размышлять о будущем,

держаться настоящего и не рассчитывать времена и сроки. Те, кто ожидает будущего,

призваны исполнить волю Бога ныне всей своей силой» («Иисус из Назарета», с. 95).

Поскольку Иисус не отвернулся от этого мира, Он желает, чтобы Его учение

было значимым для живущих в нем. Поскольку Он не говорил о том, когда придет

конец света, значит, этот вопрос не был важен для Него. Его уверенность в том, что

конец мира находится в руках Божьих, придает актуальность Его учению; безразличие

к конкретной дате этого события делает его вневременным.

Характеристики этического учения Христа

Вера Иисуса в Бога является фундаментом Его этики. Он стоял на основах

великой религиозной системы и не считал, что выходит каким-либо образом за ее

рамки. Иисус говорил о том, как человек связан с Богом, и о том, чего ожидает Бог от

людей. Он говорил о любви Бога и желании угодить Богу. Даже не соглашаясь с

обычным в то время пониманием веры, Иисус поступал так, как требовало того Его

понимание собственных взаимоотношений с Богом. Ядром Его учения является

уверенность в том, что человеческая жизнь должна основываться на единстве с Богом.

Стиль, который Иисус использовал для передачи Своего учения, сильно

отличается от того, к чему привыкли современные студенты. Иисус не был

систематичным, Его скорее можно назвать спонтанным. Другими словами, Он не

проводил рассмотрение различных тем, двигаясь постепенно посредством логических

выводов от введения к заключению. Его высказывания по определенной теме нельзя

найти в одном месте Писания, которое можно всегда открыть, чтобы узнать, что

говорится в учении Христа о Боге, человеческой природе, грехе, семье или государ-

стве. Его учение — это ответ на конкретные события в конкретных обстоятельствах.

Он отвечал на вопросы; защищался от критических нападок; комментировал то, что