Роджер Крук

понять, что Его учение полностью соответствовало истинному смыслу Закона.

Можно сделать несколько обобщений относительно отношения Иисуса к Закону.

Во-первых, Он делал различие между Законом Моисея и его раввинистическими

толкованиями, которые обладали силой неписаного закона. Он часто ставил под вопрос

эти толкования, указывая на то, насколько бессмысленными они были. Однако всегда,

когда Он говорил о Законе Моисея, Он говорил с большим почтением. Даже когда

Иисус отверг определенное правило в Законе, Он все же дал ему обоснование, а также

объяснил, почему Он его отвергает (см. Марка 10:2-9).

Во-вторых, Иисус говорил о том, что одни части закона были важнее других.

Иными словами, Его больше интересовали нравственные законы, чем ритуалы. То, что

Он практически не говорил о ритуалах, свидетельствует о том, что Его волновало что-

то другое. Его комментарии законов, которые говорили о морали, дают понять, что

нравственность была предметом Его пристального внимания. Также очевидно, что не

всем нравственным законам Он придавал равное значение. Он был очень требователен

в вопросах убийства, прелюбодеяния, ложных клятв, к примеру. Однако Он не

согласился с законом о разводе (см. Матфея 5:21-32).

В-третьих, Иисус выделял мотив и намерение как нечто более важное, чем

действие. Его толкования показывают, что суть нравственного зла лежит в области

отношений человека к другим людям (см. Матфея 5). Это проявляется в Его учении о

молитве, посте, подаянии, традиционных делах благочестия (см. Матфея 6). Также это

видно в Его комментарии, когда бедная вдова пожертвовала две маленькие монетки

(см. Марка 12:41-44).

В-четвертых, Иисус расширил рамки нравственной ответственности. Хотя Закон

определяет основные обязанности иудеев в отношении язычников, все же в Законе

наибольшие обязательства возложены на иудеев по отношению к иудеям же. В

традиционном толковании язычники не заслуживали практически никакого внимания.

Иисус же устранил такие этнические ограничения.

Центральный императив. Центральный императив в христианской этике

обобщен в термине послушной любви. Слово «послушная» привязывает христианскую

нравственность к идее суверенитета Божьего, которую мы уже обсуждали.

Нравственность, выраженная в Законе и Пророках, в меньшей степени в Книгах

Мудрости, привязана к провозглашению Иисусом Царства. Она идет рядом с

концепцией справедливости, права, долга, ценности, добродетели и призвания, все это

определяется отношением человека к Богу. Все правила в христианской жизни

установлены Богом, а не решением самого человека. Это значит, что справедливость,

право, ценность и благо человек открывает для себя, а не определяет их сам. Это вовсе

не означает, что люди не принимают решений относительно своего поведения; это

значит, что все решения должны приниматься в свете суверенитета Бога. Все это идет

рука об руку с ветхозаветной моралью.

Но вот нечто новое заключается в том, что повиновение (послушание) привязано

к любви. Нельзя сказать, что концепция любви была порождена христианской

моралью. Идея любви Божьей представлена в Ветхом Завете в качестве основания

Божьего отношения к еврейскому народу. Закон и Пророки говорят о Божьей любви,

Второисаия сильно и красиво выражает ее жертвенный и искупительный характер. В

идеале послушание Божьего народа должно быть его реакцией на Божью благодать.

Однако нигде в Ветхом Завете мы не найдем того, что любовь является самой важной

реакцией человека на Божий призыв, как это выражено в учении Иисуса. Для Него

ответная реакция человека именно в любви и должна заключаться. Хотя и не всегда Он

употреблял это слово, концепция любви присутствует в Его учении всегда. Поскольку

63

Он говорил, что любовь должна быть реакцией человека по отношению к Богу, она же

должна быть реакцией человека по отношению и к другим людям.

Для нас слово «любовь» имеет множество значений. Мы любим своих

родителей, братьев и сестер. Мы любим своего парня или девушку. Мы любим соседа

по комнате. Мы любим определенный стиль в музыке или какое-то блюдо. Мы любим

свою собаку. Мы любим работать. Используя это слово в разных ситуациях, мы

придаем ему определенную окраску. Все это описывает нормальные взаимоотношения.

Но никакой вид любви не может соперничать с любовью к Богу, с любовью к

ближнему и к врагу. Длинное рассуждение о различных греческих терминах, относя-

щихся к любви, здесь не уместно. Достаточно будет сказать, что греческое слово

«phileo» относится к товарищеской любви, «storge» — к семейным отношениям, «eras»

— это желание прекрасного. «Agape» редко использовалось в древнегреческой

литературе, но в Новом Завете это слово стоит особняком: именно этим словом Иисус