Роджер Крук

охарактеризовал правильные отношения между людьми и Богом и между самими

людьми. Значение этого слова лучше всего уяснить, исследуя, в каких ситуациях оно

использовалось. Поскольку мы обсуждаем этическое учение Иисуса, мы ограничимся

использованием этого слова в Евангелиях.

Один из лучших текстов для понимания смысла «agape» - Матфея 5:22-48 (ср.

Луки 6:27-31). После изречений о различных законах Иисус сказал: «Вы слышали, что

сказано: люби ближнего своего и ненавидь врага своего». Слова книги Левит, которые

Иисус цитирует, не говорят напрямую о ненависти к врагу. Однако же в Левите

говорится, что евреи обязаны любить своих братьев-евреев. Другие ветхозаветные

тексты разрешают враждебное отношение к врагам, таким образом, слова Иисуса

«ненавидь врага своего» были верным выводом о широко принятых тогда взглядах

Такую общую враждебность Иисус не приемлет, призывая: «Но я говорю вам: любите

врагов ваших». В Его учении у человека есть равные обязательства по отношению как

к своему ближнему, так и к своему врагу.

На основе этого текста можно выделить несколько характеристик любви. Во-

первых, любовь противоположна ненависти. Ненависть разделяет, а любовь —

объединяющая сила. Иисус говорит о законе против убийства (см. Матфея 5:21-26) и

привносит новый, более глубокий смысл в него. Гнев относится к той же категории,

что и ненависть, и, таким образом, также противоположен любви. Во-вторых, любовь

активна, выражает себя позитивным образом. Иисус побуждал Своих учеников «мо-

литься за» и «приветствовать» своих врагов. В Своем комментарии к тому же закону

против убийства Иисус говорит о том, что необходимо усердно искать примирения. В-

третьих, любовь проявляет заботу о других людях, не проводя различий между

плохими и хорошими, праведными и неправедными. Таков характер Божьей любви,

которая служит образцом любви для учеников Иисуса. Эта характеристика подводит к

четвертой: любовь универсальна. Если Бог равно любит праведных и нечестивых,

добрых и злых, то Бог любит каждого. Это наблюдение Иисус выводит, когда при-

зывает учеников быть совершенными, как и Отец совершенен, Слово «совершенный»

означает «зрелый, завершенный, полноценный». Ученики Иисуса должны быть

зрелыми в своей любви, любя всех людей.

Еще одно короткое замечание Иисуса о любви приведено в Нагорной проповеди:

«Никто не может служить двум господам: ибо одного будет ненавидеть, а другого

любить; или одному станет усердствовать, а о другом нерадеть» (Матфея 6:24). Этот

текст говорит о приоритетах человека и, таким образом, об отношении человека к Богу.

Здесь используются слова «быть преданным», являющиеся синонимом слова

«любовь». Быть посвященным — значит прильнув к чему-либо, отдать себя чему-то.

Это утверждение приводит на память еврейскую концепцию посвящения, когда

человек отделяется на служение Богу.

64

Самое яркое высказывание Иисуса о центральной роли любви содержится в так

называемой «двойной» заповеди: «Возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим,

всею душею твоею, и всем разумением твоим»/ Это величайшая и первая заповедь. И

вторая подобная ей: «Возлюби ближнего твоего, как самого себя» (см. Матфея 22:37-

40; Марка 12:28-34, Луки 10:27-37). Это ответ Иисуса на часто задаваемый вопрос:

«Какая заповедь самая великая?». Многие раввины искали, каким образом

суммировать все религиозные обязательства в одном или двух коротких, легко

запоминающихся утверждениях.

Иисус дает именно такое обобщение, которое является очень умелым

соединением текста Левит 19:18 и Второзаконие 6:4. Хотя Иисус не первый придумал

такое обобщение, но для Него именно так выражается сущность всей религиозной

жизни человека. Любовь к Богу и любовь к ближнему неразделимы. Вопрос об одной

заповеди, а в ответе их две, — это две стороны одной медали, словно одно не

существует без другого. Правильные отношения с Богом приводят к правильным

отношениям с ближним, а правильные отношения с ближним основываются на пра-

вильных отношениях с Богом. Значимость этой концепции нельзя переоценить. То, как

мы относимся к ближнему, не зависит от того, насколько он хорош, а диктуется

характером Божьим.

Здесь очень важно еще одно слово — «ближний». Признавая свою обязанность

любить ближнего, человек может сузить определение понятия «ближний». Во времена

Иисуса среди иудеев понятие «ближний» было очень похоже на сегодняшнее: наш

ближний — тот, кто живет рядом, кто подобен нам, кто принадлежит к той же расе,

классу, религии, образованию, социоэкономическому статусу и т.д. Лука повествует об

одном из разговоров, где Иисус дает определение и ответ на вопрос: «Кто мой

ближний?». Ответ приведен в притче о добром самарянине (см. Луки 10:25-37). Хотя в