Роджер Крук

времени конца, а о необходимости верно служить до тех пор, пока конец не настанет.

Для Иисуса верность была чертой характера, отражающей глубокую преданность

человека Богу.

Пример Иисуса

«Подражание Христу» — это идеал, который будоражил умы и сердца учеников

Иисуса на протяжении всей истории Церкви. Несмотря на то что описать

исторического Иисуса очень сложно, если вообще возможно, большинство христиан

принимают за образ Иисуса то, что они находят в Евангелиях. Р.Е.О. Уайт утверждает,

что «подражание Христу, по правде говоря, самый важный принцип христианства на

пути к нравственному абсолюту». Он продолжает:

«Закон любви является вторым абсолютом христианства: но без

примера : Самого Иисуса закон остается лишь абстрактным, а не

конкретным, идеалом, тогда как без посвящения личности Христа закон

66

теряет жизненную силу и нравственную энергию. Можно под вопрос

поставить что угодно, но подражание Христу остается сердцем

христианской этики».

То, что мы узнаем из примера Христа, придает силы тому, чему мы учимся из

Его учений. Он никогда не нарушал Своих слов из того, чему учил. Он провозглашал

пришествие Царства Божьего, Он жил как человек, с радостью признающий

суверенитет Божий. Провозглашая любовь как исполнение Закона и Пророков, Он жил

любовью, любовь была образом Его жизни. Своей жизнью Он являл те качества,

которых требовал от Своих учеников.

Пример Иисуса открывает идею Его учения: каждый конкретный человек

представляет собой бесконечную ценность, к нему нужно относиться с уважением.

Христос не делал различий между людьми. Мужчины и женщины, евреи и язычники,

праведные и грешники — всех Иисус уважал как отдельную личность, как людей,

которых ценит Бог. Не со всеми Иисус вел Себя одинаково; Его действия были

обусловлены обстоятельствами и реакцией людей. Но Он никогда не относился к

людям пренебрежительно или как к людям, до которых Богу не было дела. С

одинаковым уважением отнесся Он и к богатому юноше, и к слепому нищему. Он с

признательностью отнесся и к фарисею, который пригласил Его к себе домой, и к

женщине, которая вошла в тот же дом и помазала ноги Иисуса миром. Он проявлял

заботу о тех, к кому общество относилось с пренебрежением: о вдовах, сиротах,

маленьких детях, прокаженных, одержимых. Он их не идеализировал, но и не

отворачивался от них. Он смотрел на них как на чад Божьих.

Для Иисуса жизнь для Бога означала активные старания помочь людям в их

нуждах. Слово «сострадание» часто используется для того, чтобы показать

эмоциональную реакцию по отношению к людям, оказавшимся в беде: больным,

нищим, социальным изгоям, нравственно опустившимся, Иисус всегда пытался им

помочь. Ключевым описанием Его служения является текст из книги Исайи (61:1-2),

который Он прочитал на служении в синагоге в Капернауме, когда начинал Свое

служение:

«Дух Господень на Мне;

ибо Он помазал Меня благовествовать нищим

и послал Меня исцелять сокрушенных сердцем, проповедывать

пленным освобождение, слепым прозрение,

отпустить измученных на свободу, проповедывать лето Господне

благоприятное» (Луки 4:18-19).

История служения Иисуса — это история активного служения таким людям,

какие описаны в этом тексте.

ЭТИЧЕСКОЕ УЧЕНИЕ ПАВЛА

Павел воспринимал самого себя только через призму своих взаимоотношений со

Христом. Он понимал Иисуса как долгожданного Мессию, хотя его концепция

мессианства была совсем нетрадиционной. Он говорил о христианах как о новом

Израиле, свободно использовал иудейские писания, чтобы свидетельствовать об

Иисусе как Христе. Он не создавал новую богословскую или этическую систему, но

просто провозглашал Евангелие Иисуса как Христа.

Вместо того чтобы описывать факты служения Иисуса, Павел говорил о

применении и последствиях Евангелия в жизни учеников Иисуса. Разбирая проблемы

и поднимая многие темы, он пытался приходить к таким суждениям, к которым, как он

67

думал, пришел бы Сам Иисус. Можно спорить о том, постоянен ли Павел в духе

Христа. Еще один вопрос: не добавил ли он чего-нибудь своего к учению Самого

Иисуса? Неясно также, был ли Павел полностью свободен от легализма, против

которого так страстно боролся. В своих нравственных суждениях Павел был зависим

от своего иудейского прошлого больше, чем он сам это осознавал. Однако, вне всякого

сомнения, он сам верил безоговорочно, что все, чему он учил, было истинным по

отношению к Евангелию. Для него основанием нравственности был Сам Иисус, а не

Закон.

Богословие и этика