Роджер Крук

том, что иудейские ритуалы обязательны для христиан, но он не говорил об отношении

христианина к ветхозаветным нравственным законам. Если бы его спросили об этом,

он наверняка бы сказал, что они не обязательны к исполнению. Однако он был

убежден, что определенные поведенческие черты не соответствуют новой жизни

верующего, тогда как другие черты поведения естественны для того человека, который

принадлежит Христу (ср. Ефесянам 4:22—5:14; Колоссянам 3:1-17). Он не отказывался

называть вещи своими именами.

В большинстве своих посланий Павел говорил о нравственных вопросах:

личностных и социальных. В письме к коринфянам он говорил об этом больше, чем

где-либо, возможно, потому, что именно в том городе, где аморальность была широко

распространена, подобные вопросы вставали очень остро. На основе того, что он

сказал, мы можем сделать определенные выводы, которые должны помочь верующим в

принятии решений.

Уважение к церкви. У Павла было глубокое уважение в отношении церкви, это

становится очевидно, когда мы находим его сравнения из разговоров о церкви: Тело

Христа, храм Божий, домостроительство веры, домоустройство Божье. Он настаивал

на важности взаимозависимости членов церкви друг от друга и на важности того

вклада, который может привнести каждый человек. Когда он говорил о вопросах

разделения в коринфской церкви, он призывал христиан преодолеть все свои различия.

Он спрашивал: «Разве не знаете, что вы храм Божий, и Дух Божий живет в вас?» (1

Коринфянам 3:16). И хотя он нигде не говорил: «Подчинитесь полностью церкви», он

все же утверждал: «Помните, что все, что вы делаете, оказывает влияние на храм

Божий».

Уважение к себе. Когда человек принимает решения на основании закона, он

спрашивает себя: «Есть ли закон, запрещающий это?». Если такого закона нет, скорее

всего, действие не противозаконно. Поскольку Павел настаивал на том, что «мы не под

законом, но под благодатию», некоторые люди говорили, что совершенно неважно,

какие нравственные действия человек совершает, любое поведение допустимо. Их

69

взгляды можно обобщить фразой: «Все мне позволительно». Павел же предлагал

другое руководство к жизни: «Но не все полезно» (1 Коринфянам 6:12). Таким образом,

мы должны задаваться вопросом: «К каким добрым результатам приведут мои

действия?». Если предполагаемые результаты благи, потому что приведут нас к

желанной цели, то в чем цель христианской жизни? Хотя эту цель можно описать

различными путями, наш ответ на поставленный вопрос должен каким-то образом

касаться наших отношений с Богом во Христе, нашей преданности воле Божьей, как

эта воля познается во Христе.

К этому Павел прибавляет еще одно утверждение: «Ничто не должно обладать

мною» (1 Коринфянам 6:12). Рассуждая о каких-либо нравственных вопросах, мы

должны спросить себя: «Не станет ли это управлять мной и контролировать меня, мои

действия?». Если ответ положительный, то мы подвергаем опасности свою свободу,

которая так важна для нас.

Допуская в свою сексуальную жизнь установку «мне все позволено», некоторые

люди, очевидно, пришли к выводу, что любое естественное поведение законно (см. 1

Коринфянам 6:13). Павел был против такого подхода, утверждая, что для новой жизни

христианина «аморальность» не может быть естественной или нормальной.

Комментируя внебрачную сексуальную активность, Павел говорит, что такой образ

жизни неприемлем для новой жизни во Христе. Его вывод таков: «Не знаете ли, что

тела ваши суть храм живущего в вас Духа Святого, Которого имеете от Бога, и вы не

свои? Ибо вы куплены дорогою ценою. Посему прославляйте Бога и в телах ваших и в

душах ваших, которые суть Божий» (1 Коринфянам 6:19-20).

Уважение к другим христианам. Понимание Павлом Церкви как Тела Христа и

общения верующих предполагало чувство заботы и уважения к членам этого

сообщества. Не думая, что христиане ответственны только за других христиан, он все

же верил, что это общение особого рода и приводит к особой ответственности. Многое

из сказанного им относится к общению христиан друг с другом. В 1 Коринфянам, главе

8, Павел обсуждал деликатную тему для коринфской церкви: мог ли христианин есть

мясо, принесенное в жертву идолам: «если пища соблазняет брата моего, не буду есть

мяса вовек, чтобы не соблазнить брата моего» (стих 13). Он не пытался подчинить

свою совесть кому бы то ни было, как он пояснил в следующей главе. Он не хотел

создавать правила для других, равно как и не хотел, чтобы другие создавали правила

для него. Но его чувство ответственности за других христиан было руководящим

принципом в том, что он должен делать и как поступать. У церкви в Риме был