Роджер Крук

71

другие как «плоды Духа» (Галатам 5:22). Используя эти понятия, он подразумевал, что

люди полностью ответственны за все зло, которое они делают, и что они не

заслуживают похвалы, когда делают добро. Новый образ жизни христианина есть

результат веры. Будучи действием Божьим в человеке, делание добра является

естественным, ожидаемым выражением христианского характера.

В то же самое время Павел имел дело с нравственными вопросами и призывал

верующих поступать по-христиански. Члены церкви в Коринфе, например, относились

друг к другу неправильно, разделяясь на группы и партии. Свои споры они решали в

светских судах. Их не волновала сексуальная аморальность, которая существовала в их

церкви. Павел старался наставить их на путь истинный. Тот факт, что Павел

предупреждал галатийских верующих о грехах плоти, наталкивает на мысль, что у них

с этим было не все в порядке. Его слова верующим в Эфесе о «блуде и всякой

нечистоте», о «сквернословии и пустословии и смехотворстве» (Ефесянам 5:3-4)

говорят о том, что их жизнь была далеко не безупречной. Его воззвание к колоссянам,

что они должны «одеться» в определенные добродетели и позволить миру Божьему

править в их сердцах (см. Колоссянам 3:12-17), доказывает, что им нужно было именно

такое наставление. Павел понимал, что новый образ жизни не был автоматическим

следствием обращения в христианство.

Таким образом, для Павла нравственная жизнь была следствием христианской

веры и становилась возможной только в контексте христианской общины. Христиане,

верил он, всегда должны бороться с силами зла и, следовательно, с желанием вести

аморальный образ жизни. В своем стремлении быть верными они все-таки остаются

уязвимыми. Вне благодати Божьей их усилия вести нравственный образ жизни

обречены на поражение. Относясь к этим вопросам реалистично, он допускал, что в

хри-

стианской жизни могут быть падения и потому христианину постоянно

необходимо Божье прощение. Считая возможным успех по благодати Божьей, он

убедительно призывал людей полагаться на Дух Божий. Он знал, что борьба будет идти

до скончания века, и предвкушал окончательную победу добра над злом только в конце

времен. Это ожидание окончательной победы, однако, было поводом не уходить от

мира, но проявить верность в борьбе. Таким образом, нравственная борьба была для

Павла основным компонентом веры.

В основе его нравственной концепции лежало скорее полученное спасение, а не

стремление обрести жизнь в грядущем мире. Хотя спасение есть дар Божьей благодати

и не может быть заработано, оно имеет прямое отношение к поведению человека. Для

Павла было нонсенсом утверждение о том, что действия человека не имеют никакого

значения. Тот, кто оправдан (т.е. христианин), должен быть самодисциплинированным

человеком, жить жизнью более совершенной, чем требовал того Закон. Оправдание не

заменяет праведность, но является условием для последней. Хотя Павел не требовал от

христианина жизни по Закону, он ожидал от христианина праведности, превосходящей

Закон. Господство Христа в жизни означает следование Его примеру и повиновение

Его Слову. Искупление означает нравственную трансформацию, в результате которой

христианин становится новым человеком во Христе Иисусе. Твердый отказ от

прошлого — не просто вопрос веры или поклонения Богу. Это новый образ жизни и

действий, который проистекает из измененного характера человека и заново открытых

внутренних ресурсов человека. Для Павла жить во Христе — значит жить подобно

Христу. Его основное утверждение: «Для меня жизнь — Христос» (Филиппинцам

1:21).

Глава 6

72

Вера, действующая любовью

Из наших предыдущих рассуждений начинает вырисовываться общий подход к

принятию этических решений. В главе 1 мы описали совокупное поле этики, в главах 2

и 3 поговорили об альтернативных подходах, в главах 4 и 5 представили некоторые

богословские и библейские концепции. Теперь мы попытаемся собрать эти концепции

вместе и предложить систему для принятия решений по этическим вопросам. Общие

черты этой системы можно описать словами Павла: «Ибо во Христе Иисусе не имеет

силы ни обрезание, ни необрезание, но вера, действующая любовью» (Галатам 5:6).

ПРЕДПОСЫЛКИ ВЕРЫ

Как уже отмечалось в главе 3, христианский исследователь этики стоит на

позициях христианской веры и принимает как основополагающие христианские

утверждения о природе человека, об отношениях людей друг с другом, об их

отношении к Богу- Мы не можем отделить этику от богословия. Это вовсе не означает,

что нам сначала нужно изучить богословие и только потом рассматривать его

этические требования. На самом деле, этическое исследование и богословское

понимание обычно идут рука об руку и влияют друг на друга. Однако будет логично