Роджер Крук

Они думали, что Бог будет действовать не через войну, а через мирные обстоятельства.

Выход для себя они видели в строгом следовании вере и соблюдении Закона. Когда

Закон будет исполняться в совершенстве, считали они, Бог начнет действовать. Третьи

же ожидали конца света, считая, что Божье вмешательство будет иметь вид вселенской

катастрофы, которая положит конец нынешнему и начало новому миру под правлением

Сына Человеческого.

Все три точки зрения объединяло ожидание того, что Бог создаст новый

миропорядок и будет управлять им через Мессию. Новозаветные писания

подтверждают, что в Иисусе чаяния израильского народа определенным образом

нашли свое воплощение. Они, правда, не всегда едины в своей оценке того, как Иисус

61

воплотил эти надежды, и попытка найти среди них одно мнение в отношении Его

личности обречена на провал. И, тем не менее, все они согласны в том, что Иисус есть

Христос, что Его пришествие было решающим событием в явлении Царствия и что

люди призваны утверждать новую эру, отвечая на его призыв. В нем надежда стала

реальностью; чаяние исполнилось. Божьи призывы к народу основаны не на том, что

будет, а на том, что уже есть. Царство «приблизилось», Писание «исполнилось», то, что

люди мечтали узреть на протяжении многих эпох, уже здесь. И хотя мы должны

принимать во внимание футуристический аспект Царствия, это все же не противоречит

уже явленной реальности. Ранняя церковь настаивала на том, что новая эпоха началась

с приходом Христа и что ученики Его уже жили в ней. Они жили с новыми

обязанностями, новой преданностью, новыми мотивами, происходившими из

реальности, которая уже была явлена. Христианское понимание правильного и доброго

укоренено именно в этом убеждении, что новая эпоха началась.

Однако же ученики Иисуса знали, что они живут все еще в «старой эпохе». Они

работали, жили со своими семьями, участвовали в традиционной религиозной

деятельности, общались с соседями, продавали и покупали на рынке, видели, как

римские солдаты патрулируют их землю, и мечтали о лучшей жизни. Многие аспекты

учения Иисуса отражают Его веру в то, что существующий миропорядок скоро

закончится (см. Марка 9:1, Матфея 16:28, Луки 9:27). Некоторые толкователи

настаивают на том, что все учение Иисуса было сформировано этой верой. И хотя это

слишком широкое обобщение, на Его учение определенно повлияла эта вера. Его

осведомленность в том, что пришествие Царствия близко, придавало значимость

происходившему в старом миропорядке и освобождало Его учеников от уз этого мира.

В смысле этической ответственности эта осведомленность выводила преданность

человека за пределы социального порядка, но указывала на ответственность внутри

него.

Такой язык кажется абстрактным. Какова значимость Царствия Божьего,

понятого таким образом, для этической жизни? В основе вопроса лежит тот факт, что

гражданство в Царстве предъявляет к ученикам Иисуса радикальное требование

подчинения. Те, кто принимает Божье предложение прощения и становится частью

сообщества веры, должны подчиняться. Правильное и неправильное, добро и зло

определяются намерениями Бога. Каждое действие должно оцениваться не с позиций

логики или целесообразности, но с позиций Божьей воли. Повседневные решения,

которые принимает верующий, должны основываться на суверенной воле Бога.

Божья воля - это не причуды и капризы. Это выражение Божьего характера, и,

таким образом, оно является состоятельной, упорядоченной, надежной и

предсказуемой чертой. По мысли Иисуса, однако, превыше Бога нет никакого

стандарта, по которому Его действия оценивались бы. Бог Сам есть Тот Стандарт, по

Которому оценивается все. Мы понимаем правильное и неправильное исходя из своего

познания Бога. Преданность Богу - вот что определяет наши решения, и эти решения

являются хорошими или плохими, правильными или неправильными относительно

того, насколько они соотносятся с Богом. Этика Иисуса есть радикальное требование

подчиниться воле Божьей.

Закон. За всеми наставлениями Иисуса о Царстве Божьем мы видим Его

отношение к Закону. По причине того, Кем Он был, Он не мог игнорировать Закон. Он

был воспитан в типичной благочестивой иудейской семье. Город, в котором Он вырос,

находился в сердце самой традиционалистской части страны. Его образование, как и у

других иудейских мальчиков, было основано на изучении Закона и Пророков.

Синагога, где читали и учили Писание, была Его вторым домом. Фарисеи, чье

посвящение Закону нельзя было сравнить ни с чем, обладали сильным влиянием в той

местности. Наставления Самого Иисуса отражают отличное знание Закона и глубокое

62

почтение к нему. Говоря о том, что Он пришел исполнить Закон, Он тем самым давал