Роджер Крук

наиболее независима от языческого влияния. Он знал и почитал Писание, участвовал в

обрядах поклонения и безусловно принимал все фундаментальные доктрины

иудейского вероисповедания. Его резкая критика религиозного руководства была

направлена не против каких-либо принципов иудаизма, а против неправильного их

использования. Иисус не считал Себя основателем новой религии, Он выступал как

преемник древней веры отцов.

Эта вера являлась основой этического учения Христа. Подобно другим иудеям,

Иисус не проводил различия между этическими принципами и религиозными

законами. Он не делил жизнь на области, называя одну теологической, а другую

этической, одну религиозной, а другую светской. Для Него любая человеческая

деятельность представляла собой жизнь в присутствии Божьем, под руководством

Бога, в подчинении суду Бога. Мысль о том, что можно быть религиозным и при этом

невысоконравственным человеком, показалась бы Ему лишенной смысла, так же как и

мысль о том, что можно быть нравственным и нерелигиозным одновременно. Смысл

для Него имело только признание Божьего присутствия в любое время и во всех

проявлениях жизни.

Таким образом, Иисус стоял на основах иудаизма, в числе которых были:

этический монотеизм; отношения Завета с еврейским народом; Участие Бога в

историческом процессе и управление им; Божий суд человеческой греховности; Божья

милость, милосердие и верность, ведущая к искуплению человечества. Тем не менее

Иисус не был просто очередным раввином. Находясь в рамках иудейской традиции, Он

критиковал ее (так Же, как и другие в то время). Он осуждал многих религиозных

вождей, используя при этом резкие выражения для того, чтобы указать на их гордость

и самоправедность, равнодушие к человеческим страданиям и «жестокосердие», не

дававшее им признавать свои ошибки. Он отличался от них Своим отношением к

женщинам, отрицанием национализма и открытостью по отношению к язычникам,

заботой о малых детях и близостью к беднякам. В отличие от них Он обращал

внимание на нечто иное — не на традиции, обряды и личную безупречность, а на

справедливость, милосердие и веру.

Было ли что-то новое в этическом учении Христа? Некоторые исследователи

утверждают, что все, чему учил Иисус, можно найти либо в Ветхом Завете, либо в

наставлениях других раввинов. И, хотя главным для нас является не новизна, а

истинность учения Христа, стоит отметить, что в нем присутствует ряд важных

отличий. Те идеи, которые практически никогда не встречаются в учениях раввинов,

здесь упоминаются чрезвычайно часто. Одна из таких идей - подчеркнутая значимость

личности, что выражается в таких утверждениях, как «У вас и волосы на голове

сочтены», «Вы дороже многих малых птиц», а также в притчах о пропавшей монете,

потерявшейся овце, блудном сыне. Эта идея проявилась и в глубоком уважении Иисуса

к самым разным людям, среди которых Никодим — «некто из начальствующих»,

Закхей-мытарь, «женщина, которая была грешница», помазавшая Его ноги, «малые

дети», которых ученики пытались прогнать.

Вторая отличительная особенность — Божья любовь ко всем людям. Как мы уже

видели, указание Закона на заботу о ближнем обычно понималось как относящееся

лишь к другим евреям. Фарисеи, оказывавшие действительно большое влияние на

58

народ, не желали иметь ничего общего с язычниками, так как думали, что общение с

ними сделает их нечистыми для Бога. Иисус же свободно и естественно отправился в

Свой путь через Самарию, посетил пределы Тирские и Сидонские, остановился в

Кесарии Филипповой, исцелил сына римского сотника и сделал самаря-нина героем

Своей притчи о любви к ближнему.

Третьим отличием учения Христа является его гибкость в отношении Закона и

религиозных .установлений. В разное время люди, утверждавшие, что строго

соблюдают предписания Закона, изменяли его в собственных интересах (см. Марка 7:9-

13). Иисус же ставил нужду человека выше подчинения установленным обрядам и

правилам. Именно поэтому Он мог сказать, например, что «Суббота для человека, а не

человек для субботы» (Марка 2:27).

Говоря об этическом учении Иисуса, мы не можем обойти вниманием Его ответ

на эсхатологические настроения, наполнявшие в то время еврейское общество. В

широком смысле эсхатологическое учение можно видеть на протяжении всего Ветхого

Завета, так как иудеи всегда считали, что исторический процесс находится в руках

Господа, а еврейский народ занимает особое место в Его планах. Они были уверены,

что и их нынешние обстоятельства, и будущая судьба зависят от воли Бога. В строгом

смысле, эсхатология Ветхого Завета является апокалиптичной по своему характеру.