Роджер Крук

причине. Они доказывают, что зародыш — это еще не человеческое существо, а лишь

человек в потенциале, что правам зародыша нельзя позволять становиться выше прав

личности. Только тогда, когда зародыш становится жизнеспособным, то есть, когда он

может жить вне материнского тела (это условие достигается где-то между 24-й и 28-й

неделями беременности), только тогда его права можно приравнивать к правам

человека. До того момента у женщины есть право прервать беременность.

Если аборт является убийством, как считают придерживающиеся первого

мнения, то в нравственном отношении и обсуждать нечего. Разница между добром и

злом очевидна, единственная проблема для христиан — идти по тяжелому пути

делания добра. Если аборт допустим при определенных ограниченных

обстоятельствах, как говорят сторонники второго подхода, то свобода и

ответственность беременной женщины сильно ограничены. Ведь врач будет решать,

наступили такие обстоятельства или нет. Только после того, как врач определил, что

есть адекватная причина, женщина получает возможность сделать аборт. Если правы

третьи, то вся ответственность за решение делать или не делать аборт, по крайней

мере, до жизнеспособности плода, лежит полностью на женщине.

Искусственное прерывание беременности распространено в наши дни более, чем

когда-либо в предыдущей истории. Ежедневно в мире совершается около 100

миллионов половых актов, в 910 тысячах случаев происходит зачатие, в десяти

процентах этих случаев беременность заканчивается искусственным абортом. В

России, если верить официальной статистике, в последнее десятилетие производится

около десяти миллионов абортов ежегодно.

Православная церковь говорит о недопустимости абортов — ее точка зрения

близка к раннехристианской, когда аборт отождествлялся с убийством человека. Один

из отцов Церкви Василий Великий (IV—V вв.) писал: «Умышленно погубившая

зачатый во утробе плод подлежит осуждению как за убийство». В Средние же века

утверждение Церкви о наличии у эмбриона бессмертной души оборачивалось суровым

наказанием за аборт. Согласно своду германских законов «Каролина» (XIV в.) аборт в

случае уничтожения одушевленного плода карался смертной казнью.

Смертная казнь за аборт была введена в 1649 году и в России; отменена она была

столетие спустя.

В дореволюционном законодательстве России четко различались разрешенный

законодательством искусственный аборт, производимый врачом с целью спасения

жизни женщины, и аборт, производимый самой женщиной или каким-либо

посторонним лицом с преступной целью прекращения беременности. Последний был

уголовно наказуем.

В профессиональной медицинской среде моральные оценки искусственного

аборта отнюдь не совпадали целиком с юридической квалификацией. Особый интерес

представляет собой дискуссия об аборте и решения, принятые на XII съезде

114

Пироговского общества в 1913 году, где было сказано: «Преступный выкидыш,

детоубийство, применение противозачаточных средств — симптом болезни

современного человечества». Пироговский съезд, признав аморальность

искусственного выкидыша, тем не менее пришел к выводу, что государству необходимо

отказаться от принципа уголовного наказания плодоизгнания. В резолюции съезда в

частности говорилось:

1. Уголовное преследование матери за искусственный выкидыш

никогда не должно иметь места.

2. Также должны быть освобождены от ответственности и врачи,

производящие искусственный выкидыш по просьбе или

настоянию.

Первым государством в мире, легализовавшим «аборт по просьбе», была

Советская Россия. Один из создателей советской системы здравоохранения — З.П.

Соловьев — назвал «историческим документом» совместное постановление

Наркомздрава и Наркомюста от 18 ноября 1920 г., в котором в частности говорилось:

«Допускается бесплатное производство операции по искусственному прерыванию

беременности в обстановке советских больниц, где обеспечивается ее максимальная

безвредность». Эта была мера, направленная в первую очередь против криминальных

абортов.

До 1930 году в СССР еще публиковалась статистика об абортах, которая

свидетельствовала о постоянном росте их числа. В 1936 году ЦИК и СНК приняли

Постановление, запрещающее аборты. В повороте государственной политики в

отношении абортов на 180 градусов наряду с демографическим фактором важную роль

сыграл также фактор идеологический. Факт разрешения на аборт как бы противоречил

утверждениям официальной пропаганды о постоянном росте благосостояния

трудящихся. Этим же можно объяснить и засекречивание в начале 30-х годов стати-

стики об абортах. А в 1939 году сбор статистических данных об искусственных

абортах был полностью прекращен.