Роджер Крук

Рост числа криминальных абортов в послевоенные годы заставил советское

государство опять изменить политику в отношении абортов: в 1955 году Президиум

Верховного Совета СССР принял Указ «Об отмене запрещения абортов». Этим

юридическим актом были легализованы «аборты по просьбе». До конца 1960-х годов

число искусственных абортов росло в СССР особенно быстро, а в 1970—1980 годах

кривая роста становится не такой крутой. Открытая в эпоху гласности официальная

статистика об абортах засвидетельствовала, что в СССР был самый высокий в мире

показатель числа абортов на 1000 женщин фертильного возраста — около 120. По

данным зарубежных экспертов, с учетом нерегистрируемых абортов этот показатель

был примерно в полтора раза выше. Только с середины 1980-х годов показатель

частоты абортов стал наконец снижаться.

В декабре 1987 года Министерство здравоохранения СССР издало приказ №

1324, разрешающий искусственное прерывание беременности до 28 недель по так

называемым социальным показаниям. Их было семь: инвалидность 1-й или 2-й группы

у мужа, смерть мужа во время беременности жены, расторжение брака, пребывание

женщины или ее мужа в местах лишения свободы, наличие решения суда о лишении

или ограничении родительских прав, многодетность, беременность в результате изна-

силования.

В 1996 году правительство РФ постановлением № 567 от 8 мая утвердило новый

перечень социальных показаний для искусственного прерывания беременности на

поздних сроках. По новому постановлению предельный срок прерывания

115

беременности сокращался с 28 до 22 недель, что соответствовало нормам,

установленным ВОЗ, и почти вдвое увеличивался точный перечень социальных

показаний. Теперь показаниями к аборту наряду с изложенными выше считаются:

отсутствие жилья, статус беженца, переселенца или матери-одиночки, безработица,

доход семьи ниже прожиточного минимума, установленного в данном регионе.

С точки зрения нравственности, самый важный вопрос состоит в том, чтобы

выяснить, когда плод становится личностью. Официальная позиция Римско-

католической церкви говорит, что личность появляется в момент зачатия. В Евангелии

Жизни (Evangelium Vitae), в своей «Энциклике об аборте, эвтаназии и смертной казни в

современном мире», изданной 25 марта 1995 года, Папа Римский Иоанн Павел II вновь

утверждает:

«Именно по этой причине, выходя за пределы всех научных

рассуждений и философских утверждений, к которым Магистрат не

благоволит, Церковь всегда учила и продолжает учить, что плоду

человеческого воспроизводства с первого момента существования должны

быть предоставлены гарантии безусловного уважения, которое нравственно

принадлежит человеческому существу в его или ее целостности духа и тела:

«Человека нужно уважать и относиться к нему, как к человеку, с момента

зачатия; и, следовательно, с этого самого момента необходимо признавать

его права как личности, из которых первое — неоспоримое право каждого

невиновного человека на жизнь» (с. 108).

С этой позиции не может быть различия между убийством ребенка до рождения

и убийством его после рождения.

Многие протестанты с этим согласны. Логическое рассуждение об аборте

строится так: 1) люди не имеют права отнимать жизнь у других людей, потому что вся

жизнь — дар Божий; 2) жизнь человека начинается с зачатия; 3) аборт на любой стадии

развития плода есть прекращение жизни человека, и, таким образом, он неправилен.

Некоторые люди, нежелающие думать, что родительство начинается с момента зачатия,

говорят, что, поскольку мы не можем быть уверены, когда появляется личность, чтобы

избежать прекращения жизни человека, мы должны действовать так, как будто это

происходит в момент зачатия. Приходим, значит, к тому же: аборт невозможен никогда.

Такое рассуждение сосредоточено на предпосылке, что зародыш является

личностью. Но в этом ли, собственно говоря, дело? Ясно, что жизнь не появляется в

момент зачатия, потому что еще до того, как встретиться, и сперматозоид, и яйцеклетка

живы. Индивидуальность, однако, генетически устанавливается в момент зачатия. С

момента зачатия через рождение, взросление к смерти эта индивидуальность

развивается по мере выработки потенциала. Но эта индивидуальность не остается на

месте в разные стадии развития, оплодотворенная яйцеклетка сильно отличается от

новорожденного. Библия говорит о ценности личности. Воистину, большинство ее

нравственных поучений направлены на сохранение прав человека, и среди этих прав

право на жизнь лежит в самом основании. Эти библейские поучения, однако, говорят о

взаимодействии личности с другими личностями, которые действуют независимо, чего

не может не рожденный ребенок. Конечно, зародыш жив; он двигается, чувствует боль,