Роджер Крук

проблема в мужчине, например, малое выденение спермы или импотенция, то семя

мужа все равно можно использовать (это называется искусственным оплодотворением

от мужа). Однако рели муж стерилен или если есть медицинские либо генетические

причины не использовать его сперму, то в этом случае можно использовать донорскую

сперму (искусственное донорское оплодотворение). Хотя успех переменности не

зависит от источника семени, все же присутствуют некоторые нравственные вопросы

использования донорской спермы в отличие от случаев, когда используется семя

самого мужа.

Другой техникой преодоления бездетности является пробирочное

оплодотворение. В этом случае яйцеклетка извлекается из тела женщины помещается в

одну емкость со спермой мужа. Если один из сперматозоид оплодотворяет яйцеклетку,

то получившийся эмбрион выращивается в течение короткого времени, а затем

возвращается в матку женщины. Там эмбрион может прижиться и развиваться, как

если бы зачатие произошло естественным путем. Примерно каждая десятая попытка

пробирочного оплодотворения успешна. Это наиболее распространенный способ

преодоления женского бесплодия.

Суррогатное материнство также предоставляет паре возможность воспитывать с

рождения ребенка, который является биологическим ребенком мужа, но не жены. Еще

в далекие библейские дни бездетные женщины иногда предоставляли своим мужьям

женщин-служанок, чтобы от них появлялись дети. Сейчас этот метод используется в

совокупности с искусственным оплодотворением. Сколько времени это практикуется,

сказать невозможно, но уже в начале 1980-х годов этот метод стал существовать

открыто, тогда врачи стали вести такую беременность, а юристы - решать вопросы с

законом. Клиенты подобных сделок знали цену с самого начала. Законность контрактов

с суррогатными матерями до сих пор обсуждается в США.

119

Рассуждая о нравственности таких процедур, важно иметь в виду некоторые

теоретические соображения. Первое — это вопрос, является ли искусственное

осеменение донорской спермой нарушением отношений мужа и жены. Этот вопрос

также относится к осеменению суррогатных матерей. Позиция Римско-католической

церкви, изложенная Папой Римским Пием XII в 1949 году, состоит в том, что это

прелюбодеяние, потому что является нарушением Божьего плана о том, что у мужа и

жены должны быть взаимные, не передаваемые третьим лицам права по отношению

друг к другу. Это вторжение в репродуктивную систему жены кого-то, кто не является

ее мужем. На самом деле, как сказал Папа, даже искусственное осеменение спермой

мужа является неправильным, потому что этим методом заменяется «естественное

сексуальное сношение», и, следовательно, оно не может быть личностным единением

мужа и жены.

Протестантские богословы, выступающие против искусственного осеменения не

так категорично, как католики, тем не менее, утверждают, что здесь им видится

отделение функции воспроизводства от отношений между мужем и женой. Они видят

проблему даже в осеменении спермой мужа. Эти ученые считают, что воспроизводство

таким способом является вопросом медицинских технологий, а не отношений любви

между мужем и женой. Пол Рэмзи, например, говорит, что такие технологии

безвозвратно устраняют «основную форму человечества: основания в сотворении нас

для завета брака и родительства» («Искусственный человек», с. 130). Он видит

необходимую связь между «любовью и рождением новой жизни, что является

«измерениями» нашего единства одной плоти» (с. 133).

Не все протестантские богословы с этим соглашаются. Джозеф Флетчер

отвергает любое предположение, что искусственное осеменение является актом

прелюбодеяния. Он полагает, что думать так — значит воспринимать брачную

верность просто как юридическое отношение, а не личную связь («Нравственность и

медицина», с. 121). Джеймс Нельсон говорит о намерении мужчины и женщины,

которые прибегают к помощи медицины в таком разрезе. Он утверждает, что при

наличии взаимного согласия, когда сделан выбор, исходящий из любви, а зачатый

ребенок принимается в «родительский завет» мужа и жены, это нельзя считать прелю-

бодеянием {«Человечная медицина», ее. 72-73).

Второе замечание, важное для многих людей, состоит в том, что семя,

используемое в искусственном оплодотворении, получается посредством мастурбации.

Традиционное учение католической церкви состоит в том, что мастурбация греховна

сама по себе, потому что это сексуальный акт, отделенный от репродуктивного

намерения, которое нормативно для каждого сексуального акта. Протестантские

исследователи этики, выступающие против мастурбации как греховного явления,

руководствуются другими принципами. Во-первых, они думают, что мастурбация