Ромейское царство

Следует подчеркнуть, что византинисты, специально занимавшиеся изучением византийского образования, пришли к заключению, что «в течение VII–XII вв. не произошло никаких кардинальных изменений ни в программе, ни в методах обучения вообще, ни в системе подготовки врачей в частности», то есть, как и в позднюю античность, они оставались на том же достаточно высоком уровне. Больницы, как правило, располагали библиотеками с медицинской литературой. Рукописи с сочинениями эллинских и христианских медиков здесь не только читались, но и постоянно переписывались, превращаясь в процессе многократного копирования в сборники выписок, предназначенных для быстрого ориентирования в практике. В конце концов они приняли форму иатрософов — своего рода справочников, куда, помимо традиционных материалов, включались наблюдения и собственный мудрый опыт врачей-иатров. Они содержали самые необходимые сведения о болезнях, их симптомах и способах лечения, сведения о кровопускании, правила диеты и пользовались большим спросом в больницах. К величайшему сожалению, большинство этих сборников оказалось утрачено.

Добавим, что писали общие учебники по медицине, книги о диете, режиме питания по временам года, наконец, составляли фармакологические рецепты, по которым врачи могли сами готовить лекарства. Наиболее полный сборник таких рецептов, числом 2656, причем проникнутых магическим духом алхимии, принадлежит умершему в преклонном возрасте Николаю Мирепсу, врачу Никейского императора Иоанна Дуки Ватаца (1222–1254 гг.). Последним выдающимся ромейским врачом стал в XIV в. Иоанн Актуарий (1275–1328 гг.), придворный лекарь василевса Андроника II Палеолога (1282–1328 гг.), поклонник астрологии, оставивший ценные для своего времени трактаты «Методы лечения», «О диагностике», о патологии, терапии и фармакопеи, сочинение об урологии — «Уринис», посвященное всестороннему изучению мочи, трактат о легочных и психических, душевных заболеваниях с витиеватым названием «О нормальных и ненормальных деятельностях духа и относящейся сюда диететике души». Он первым смог обнаружить и описать трихину, паразита человеческого кишечника, что нисколько не мешало этому стороннику астрологии и психофизиологии в сочинении «О диагностике» устанавливать критические дни болезни, связывая их с положением Луны, Солнца в зодиаке, с зависимостью органов человека от зодиака.

В заключение следует заметить, что в Ромейском царстве медицинской практикой, как в столице, так и в провинции, занимались весьма толковые еврейские врачи и фармацевты. Правда, одно из постановлений Трулльского Вселенского собора 691/692 гг. запретило и иереям, и лаикам «принимать от них лекарства», но, невзирая на это, желающих лечиться у иудеев не переводилось. Впрочем, на поздних этапах истории византийской медицины в ней стало преобладать арабо-персидское влияние, особенно в фармакологии. Ромеи все чаще ездили обучаться медицине на мусульманский Восток. Эта тенденция становилась все более необратимой по мере угасания Ромейского царства, а не потому, что оно оскудело медицинскими талантами. К концу XIV в. многие медики, особенно известные, стали перебираться ко двору султана турок-османов, где ориентировались преимущественно на иранскую и египетскую медицинские школы. При этом главное внимание уделяли копированию и компилированию уже известных текстов, стремясь сохранить прежнее богатое наследие, нужное для знаний о поправке здоровья. Это было энциклопедическое сочетание знаний и практики, традиций и новизны, не позволяющее говорить о стагнации византийской медицины, о том, что она лишь «законсервировала» античные медицинские познания на уровне своего времени.

Таким образом, христианство, исповедуемое широкими массами населения, существовало в неразрывной связи с популярными элементами античного языческого наследия. Эти истоки заставляют думать о реликтовом сохранении и постепенной трансформации образов, заимствованных из архаического языческого мировоззрения. Византийский взгляд на мир, несомненно, включал элементы, рудименты такого языческого наследия, магии, суеверий, мантики, но, крайне важно подчеркнуть, это ни в коем случае нельзя толковать как двоеверие. Скорее, это соответствовало тому, что, по словам евангелиста Луки, Иисус Христос говорил о многочисленной категории христиан, «…которые не имеют корня, и временем веруют, а во время искушения отпадают» (Лк. 8:13). В ходе сложнейшего процесса религиозного синкретизма и народного религиозного творчества такие элементы были в значительной степени адаптированы, подчинены и, самое главное, очищены христианством, которое доминировало в сознании даже наиболее близких к миру физиологии классических врачей-практиков, рождая соответствующий причудливый менталитет со сплавом того и другого. Все это как нельзя лучше уживалось с истовым церковным правоверием большинства ромеев, не отказывавшихся от поисков соответствий, понятных и приемлемых для народной картины мира.

Смерть в Византии