Россия и ее империя. 1450–1801

«Сказание» не только обеспечивало связь России с римским имперским наследием – его можно рассматривать как попытку возвысить правящую династию Даниловичей, чья родословная помещена рядом с генеалогией их соперников – литовских Гедиминовичей, имеющих, как утверждает летописец, низкое происхождение. В первой трети XVI века главные военные и политические кланы (боярская элита) также принялись составлять свои родословные в связи с обострением соперничества за статус при великокняжеском дворе. Выводя свою легитимность из translatio imperii, некоторые изобретали мифических предков, живших в Европе или Орде. По-прежнему прилагались усилия к восхвалению династий: как показал Сергей Богатырев, ритуал венчания на царство в конце 1550-х годов был изменен таким образом, чтобы персона правителя выглядела еще более священной. Личная хоругвь, шлем наследника и коронационная шапка были призваны приумножать славу правителя и в конечном счете связывали имя Ивана IV с победой праведников в Откровении Иоанна. При этом следует заметить, что династическая тема, в сравнении с другими странами, развивалась в Московском царстве весьма слабо. Так, в Англии новая династия Тюдоров возвеличивалась посредством светской литературы, портретов и других изображений; короли заказывали повествования, прославляющие их род; роза Тюдоров встречалась повсеместно – в убранстве помещений, одежде, памятных подарках, документах. Монархи украшали общественные здания фресками, на которых они представали вместе с семейством, раздавали своим последователям собственные миниатюрные портреты, приказывали ставить свои изображения на официальные документы. При дворе османских султанов в XV–XVI веках имперское воображаемое включало в себя мусульманское благочестие и справедливость, практиковавшиеся султанами, с акцентом на династию. Составлялись сборники султанских портретов, медальоны с изображениями султанов имели широкое хождение, мастера фейерверков устраивали на площади перед дворцом Топкапы представления со сценами правления Сулеймана Великолепного и его предшественников. Русские Даниловичи были намного скромнее в саморекламе.

Как Тюдоры и Османы, русские правители в конце XV и XVI веке для проецирования своей легитимности прибегали к искусству и историческим сочинениям, но сосредотачивались не на династическом, а на религиозном аспекте. Россия не знала светской портретной живописи до последней четверти XVII века, когда этот жанр стал известен благодаря польскому влиянию, опосредованному Украиной. Как продемонстрировала Линдси Хьюз, он немедленно стал служить политическим целям. Портреты царей, патриарха Никона, сановников, часто с регалиями, выполненные в иконописном или реалистическом стиле темперой, маслом или гравировкой, сопровождаемые барочными панегириками, прославляли их благочестие, доблесть и мудрость. Самыми примечательными из всех являются портреты царевны Софьи в коронационном облачении. В России XVI столетия точно так же не было светской живописи, литературы и книгопечатания. Облечение чего бы то ни было в идеологическую форму, равно как и творческое самовыражение за пределами народного искусства, контролировалось церковью.