Россия и ее империя. 1450–1801

Как убедительно показали Борис Успенский и Виктор Живов, в середине XVI века церковная риторика возвысила статус правителя еще сильнее. Принятие титула «царя», акцент на «властных» качествах – при неизменном следовании тезисам Агапита, – разработка чина венчания на царство и последующее его изменение (включение миропомазания): идеологи, которые стояли за всем этим, утверждали, что царская власть иномирна по своей природе, связана с Богом, не может никем оспариваться. Успенский и Живов подчеркивают, что «священный» образ царя следовало воспринимать метафорически, но в дальнейшем он часто воспринимался буквально, что расширяло теоретические границы царской власти. Можно заметить, что это расширение дополняло другие дискурсы и политические теории, проникавшие в Россию, особенно на протяжении XVII века, и правители, прежде всего Алексей Михайлович, стремились расширить свою власть над обществом и церковью. Усиление «сакральной» риторики имело, как отмечает Успенский, еще одно следствие: единственным дискурсом о легитимности в Московском государстве стал самозванческий, поскольку он подразумевал наличие кровной связи с харизматическим правителем. Успенский расширяет само понятие «самозванец», применяя его к любому политическому соперничеству, но даже если взять это слово в самом узком значении, мы найдем множество примеров самозванчества на протяжении «бунташного» XVII века и позднее.

По мнению Изольды Тире, чрезвычайно много для легитимации государства делали женщины при дворе – царица, ее сестры и дочери (царевны). Прежде всего, они принимали участие в придворной политике – царицы закулисно устраивали браки, могли представлять интересы своих отцов и братьев, имели свой административный аппарат, свои владения и свой бюджет. Сохранилась уникальная подборка писем царя Алексея Михайловича к его супруге и сестрам (1654–1675): он относится к ним как партнерам по серьезным политическим делам. Царь сообщает им о ходе военных кампаний, поведении тех или иных бояр, просит позаботиться о семьях погибших в бою. Однако идеология отводила женщинам из царской семьи и более возвышенную роль. Они считались заступницами перед Богом, изливающим благодать на царство, и перед царем, проявляющим милосердие к подданным. В своих посланиях Алексей Михайлович просит у них молитв и приписывает свои военные успехи заступничеству женщин перед Господом. Царицам направляли челобитные, чтобы они попросили царя о чем-либо. Благочестие этих женщин имело для легитимности государства такое же большое значение, как благочестие духовенства.

От царя ожидали, что он будет прислушиваться к своим родственникам и духовенству, передававшим просьбы о заступничестве, от правителей же – что они будут слушать чьи угодно советы, если те окажутся справедливыми. Правитель, который не делает этого или слишком сужает круг своих советчиков, порицался, хотя в Московском государстве не существовало законных механизмов сопротивления тирану, более того, оно не предусматривалось даже теоретически. Обычно московские правители изображались внимающими советам духовенства, «лучших людей» и даже всего народа. На Стоглавом Соборе (1551) Иван IV просил церковных иерархов: «Помогайте ми и пособствуйте ecи единодушно вкупе». В одной из летописей начала XVII века народ осуждается за «безумное молчание, еже о истинне к царю не смеюще глаголати о неповинных погибели». Царь и его народ должны были прилагать совместные усилия, чтобы царь оставался праведным; это не имело под собой никакой законодательной основы, речь шла о личных отношениях, подразумевавших приличествующее христианину сочувствие и праведные советы.