Россия и Молдова: между наследием прошлого и горизонтами будущего

Кишинев периода независимости представляет собой пример удивительных метаморфоз отдельных публичных личностей. Ниже, в параграфе «Русский фактор, который объединяет и разъединяет», говорится о деятельности одной из уникальных личностей постсоветского периода Молдовы – Юрии Рошке. Его личность показательна в плане возможностей тех самых этнополитических метаморфоз, которые могут демонстрировать молдавские политики. Будучи лидером Народного фронта Молдовы, организации, унионистски нацеленной на формирование общегосударственного румынского пространства, включающего в себя Республику Молдова, Юрий Рошка[465] и его деятельность еще будут отдельно изучаться и анализироваться. Но в контексте краткого историографического обзора возникает необходимость сказать об одной из многочисленных брошюр политика «Молдова – часть, которая стала целым. О национальной идее как объединяющей силе» (Кишинэу, 2013). Поменяв свои позиции, пойдя на сотрудничество с коммунистической властью В. Воронина, а после его краха выправляя свое политическое положение, он, великолепно владея пером и будучи профессиональным журналистом, попытался сформировать национальную идею, которая сочетает в себе румынские ценности, гуманизм и христианские добродетели. Правда, при этом куда-то исчезла государствообразующая молдавская идентичность. Затем, однако, получился своеобразный пассаж. Говоря о «своем Высоцком», Юрий Рошка подчеркнул: «Господь Бог наделил меня двумя легкими. Обоими легкими я дышу двумя культурами. Одним легким я дышу румынской культурой, а другим легким я дышу русской культурой. И я считаю, что именно в этом состоит уникальность и неповторимая красота культуры и духовности нашей страны, нашего народа. Мы черпаем свое внутреннее богатство из двух источников, и этот синтез культур – огромное преимущество, великий дар судьбы для нас»[466]. В результате демагогических рассуждений о национальной идее автор, тем не менее, завершает свои рассуждения геополитическими штудиями, подчеркнув: «Если найдутся внутренние силы собрать весь русский дух в огромный потенциал нравственного, религиозного, а следовательно, христианского возрождения, – Москва как лидер гигантского геополитического проекта может стать истинной альтернативой Вашингтону и его спутнику Брюсселю»[467]. Опять же, красиво сказано, только вот беда получается: молдаване опять должны ждать, когда Россия созреет и все осознает…

С сожалением следует констатировать, что молдавские реалии сталкиваются с немалым количеством демагогических рассуждений о построении будущего цивилизованного пространства, только вот об учете всего комплекса накопившихся проблем, а в контексте нашего разговора – об учете полиэтнического характера страны речи не идет (куда там говорить об уступках!).

В этом плане показательны два свежих примера, связанных с заявлениями двух министров Республики Молдова об этногражданских процессах начала 90-х гг., которые вызвали негативную критику со стороны Румынии, румынофильски настроенных политиков и участников военных действий со стороны Кишинева[468].

Русский фактор, который объединяет и разъединяет

Бурные события последних двадцати пяти лет достойно подпитывают политическую науку, которая после перестройки заняла надлежащее место в системе гуманитарного знания[469]. Республика в этом плане не отстает, но в области этнополитики, затрагивающей, естественно, «русский вопрос в Молдове», реально работает не так много людей. Список еще более сокращается, если говорить о пишущих (см. ниже). Поэтому, называя людей, затрагивающих в своих исследованиях проблемы русского населения республики, межэтнические отношения и вопросы современного нациестроительства, следует выделить В. Боршевича[470], Э. Волкова[471], И. Грека[472], Л. Заболотную, С. Назарию[473], Р. Рабиновича[474], Н. Руссева[475], В. Стати[476], В. Степанова[477], С. Суляка[478], Н. Тельнова[479], М. Ткачука[480], З. Тодуа[481], П. Шорникова[482], О. Галущенко[483], Б. Цырдю[484], А. Дикусара[485]и др. Нельзя также не назвать многовекторно и оригинально мыслящего Л. Мосионжника[486], глубокого и вместе с тем, на наш взгляд, излишне осторожного исследователя В. Поливцева[487], который вместе с С. Назарией[488], П. Шорниковым[489] и С. Булгаром[490] наряду с различной исторической проблематикой разрабатывает глобальную тему Великой Отечественной войны и участия в ней полиэтнического народа Молдовы.