Россия и Молдова: между наследием прошлого и горизонтами будущего

В этом контексте «руководящая и направляющая роль КПСС в советской истории сменилась еще большей ролью православной церкви в истории России»[164]. Было бы несправедливо не констатировать, что в современных странах Западной Европы, например в Германии, Великобритании, закрываются храмы и в этих помещениях открываются фитнес-клубы, так как люди перестают посещать церковь[165]. При этом следует обратить внимание на то, что на постсоветском и постсоциалистическом пространстве на смену социалистическим ценностям начали приходить этнические ценности и стали наблюдаться борения, в немалой степени замешанные на религиозном факторе. Важно отметить, что если национальный фактор – как известно, один из мощнейших детонаторов распада Союза ССР и соцлагеря – сработал при определенном стимулировании системы ценностных ориентиров, то религия продолжает оставаться серьезным мобилизационным рычагом, который, правда, несколько «заржавел» в советских реалиях политики, но продолжает оставаться еще одним механизмом воздействия на массы[166]. Не случайно именно поэтому столь серьезное внимание в последние 20 с лишним лет уделяется роли религии в жизни постсоветских государств. Наложение религиозных преференций и антипатий представляет серьезный и, безусловно, важный элемент характеристики постсоветской действительности. Рассмотрение влияния религии на этничность требует отдельного, подробного анализа. В контексте данного исследования важно подчеркнуть роль религиозного фактора в качестве еще одной составляющей этногражданского конфликта в Республике Молдова. В 1992 г. «группа молдавских священнослужителей во главе с епископом Бельцким (П. Пэдурару) объявила о выходе из подчинения Московскому Патриархату и создании “Бессарабской митрополии”, которую в конце того же года, в нарушение всех канонических норм, взяла под свое крыло Румынская православная церковь. Этот шаг осложнил отношения между двумя самыми крупными православными церквями»[167]. Причем конфликт не улажен вплоть до настоящего времени. Создание нескольких автокефалий и наличие четырех епископов на небольшом пространстве Молдовы вызывает тревогу у специалистов. По мнению политолога В. Букарского, «откол Молдавской церкви от матери – Русской православной церкви будет ударом ножа по живому, по единой истории русского и молдавского народов, по судьбам миллионов людей. Когда-то независимости Православной церкви в Америке от Русской православной церкви предшествовала деятельность церковных “обновленцев”, а затем – раскольничья деятельность Платона (Рождественского). История повторяется[168]. Попытка раскола в Православной церкви Молдовы и ее последующей автокефалии, как и участившиеся попытки создания “поместной украинской церкви”, представляют собой часть плана по разрушению матричного кода единой православной цивилизации»[169].

На период написания книги между Бессарабской митрополией в составе Румынской православной церкви, насчитывающей 104 прихода, и Молдавско-Кишиневской митрополией – самоуправляемой частью Русской православной церкви, насчитывающей 1231 приход и 48 монастырей, сохраняется недоговоренность. Румынский патриархат продолжает политику расширения своего влияния в Молдове[170] при одновременном явном превалировании ценностей Православной церкви Молдовы. Показательно, что епископ Русской православной церкви митрополит Владимир с 1990 г. являлся временным членом Священного синода РПЦ, а с 2000 г. входит в его постоянный состав.

Для того чтобы уважаемый читатель представил себе глубину молдавской православной традиции, позволим себе небольшой экскурс в давнюю историю.

Молдавская митрополия была учреждена в конце XIV в. в составе Константинопольского патриархата на правах автономии на землях Молдавского княжества. В XII–XIII вв. эти земли от Днестра до Дуная и Сирета находились под контролем Галицкого княжества, являвшегося частью Руси. Начиная с XIV в. книжным языком Молдовы был славянский (точнее, церковнославянский). В XVIII в. православные валахи и молдаване на основе русско-турецких мирных договоров перешли под покровительство Российской империи. Кишиневская епархия в составе Русской церкви была основана в 1813 г. на территории Бессарабии. Как раз с этого периода при поддержке Русской православной церкви и властей Российской империи в Бессарабии начинает внедряться система религиозного и светского образования. Исторические источники зафиксировали, что уже к концу 1860 г. здесь действовало около 400 школ, в которых обучалось более 12 тыс. человек.

В период оккупации Бессарабии Румынией (1918–1940) Кишиневская епархия находилась в составе Румынской церкви. А во время Великой Отечественной войны в 1941–1944 гг. «Бессарабская митрополия» действовала под ее управлением.

После освобождения Республики Молдовы в 1944 г. от фашистских захватчиков Кишиневская епархия вернулась в лоно Русской православной церкви.