Россия и Молдова: между наследием прошлого и горизонтами будущего

Именно В.А. Мошкову современные гагаузоведы²³⁴ отдают пальму первенства в освещении гагаузского устного народного творчества религиозной направленности²³⁵. Как подчеркнул в своем исследовании авторитетный фольклорист В.И. Сырф, «после В.А. Мошкова практически никто не занимался сбором и изучением гагаузских народных нарративов религиозного содержания, хотя они продолжали широко бытовать среди местного населения»²³⁶.

Имея прекрасное музыкальное образование, В.А. Мошков уделял серьезное внимание музыкальному наследию гагаузов, их танцевальной культуре.

Наряду с этим он выделял роль и значение музыкальной культуры в жизни народа: «При близком знакомстве с инструментальной музыкой гагаузов невольно приходишь к заключению, что этот народ очень музыкальный. Самое слово, употребляемое ими для обозначения мелодии, – “хава” – носит на себе какой-то поэтический оттенок, так как “хава” значит воздух»²³⁷. Одновременно автор не стесняется высказывать и свои критические комментарии, например, на предмет песенного исполнения. При этом становится совершенно понятно, что он высказывает только свою собственную точку зрения на этот предмет: «Слушая пение этого народа и ничего не зная об его способности к инструментальной музыке, можно подумать, что он самый бездарный в музыкальном отношении. Особенно заметно это, если побывать в гагаузской церкви и во время праздничного богослужения»²³⁸.

Столь скептическое отношение к песенной культуре народа тем не менее не помешало автору провести серьезную собирательскую работу, что позволило зафиксировать «образцы гагаузских сказок, песен, пословиц, поговорок и загадок по системе академика В.В. Радлова, который активно поддерживал этнографические штудии своего коллеги²³⁹.

Исследователь охватил своим профессиональным вниманием целый спектр материальной культуры гагаузов: устройство усадьбы, традиционная народная кухня, одежда и ее изготовление, основные занятия (хлебопашество, огородничество, виноделие, садоводство и, наконец, скотоводство). В этом списке остается только назвать вспомогательные ремесла, к которым прибегали гагаузы.

* * *

Сегодня гагаузский народ воспитал целую плеяду исследователей-гагаузоведов, которые достойно несут знамя объективности в научном мире и в популяризации народной культуры, но такие личности, как В. А. Мошков, П.Е. Задерацкий, не принадлежавшие к этому малочисленному народу, но искренне ему симпатизировавшие и желавшие добра, внесли неоценимый вклад в сохранение культурного наследия этого народа, продемонстрировав человеколюбие и человечность, те качества, которые культивируют и сами гагаузы. «Значение слова, которым гагаузы обозначают понятие гостеприимства, не совсем соответствует нашему. Оно, если хотите, даже шире нашего. У нас дело идет о “госте”, т. е. о понятии частном, так как под гостем никто не понимает каждого человека, а у гагаузов гостеприимство называется “адамлык”, т. е. происходит от слова “адам” – человек в самом широком смысле этого слова, без различия его положения, национальности, языка, цвета кожи и т. д. В буквальном переводе на русский язык слова “адамлык” оно звучало бы чем-то вроде “человечности”», – подчеркнул в своем исследовании русский генерал, страстный исследователь-гагаузовед В.А. Мошков.

Генерал Мошков чрезвычайно многогранен в своем творчестве. Еще одна сторона его личности, обычно оставляемая «за кадром», – это, ни много ни мало, попытка разгадать ход закономерности исторического развития. Ему принадлежит концепция цикличности истории. Эту теорию он представил в своем труде «Исторические пророчества о будущем России»²⁴⁰, доведя свои предсказания до 2062 г.

Собственно, тема предсказаний не является предметом нашего анализа данных очерков. Но раз уж было упомянуто об этой стороне творчества В. А. Мошкова, думается, будет нелишне удовлетворить любопытство уважаемого читателя, представив картину современной России, рисуемую русским генералом: «Между 2000 годом и 2012 надо ожидать периода полной анархии, соответственной блаженной памяти “Смутному времени”, которым и закончится текущий исторический цикл.

Так как вслед за тем наступит Золотой век и его худшая половина, то настоящего подъема при нормальном течении общественной болезни не будет до 2062 г. Но если болезнь примет ненормальное течение, то подъем будет в течение около пятнадцати лет после 1977 г. Но не дай Бог такого несвоевременного подъема, потому что он предвещал бы нам почти сплошной упадок в течение всего следующего цикла, и, следовательно, России угрожала бы судьба древней Римской империи.

Участь, которая предстоит русскому народу в ближайшем будущем, конечно, печальна и при наших современных знаниях совершенно неустранима, а потому лучше бы было совершенно не знать ее»²⁴¹.

* * *