Россия на краю. Воображаемые географии и постсоветская идентичность

В другом месте Дугин справедливо связывает санскритское слово «джна» («знание») с греческим «гнозис» и немецким «kennen», но при этом настаивает, что все эти слова обозначают знание, понимаемое как «инициация», «действительное прикосновение к стихии священного знания» (ПА, 66). Хотя некоторые производные от этих корней и означают мистическое знание, например «гностицизм», их исключительная принадлежность к сфере мистического или священного существует только в воображении Дугина.

Более важным для нашего исследования географических метафор является использование Дугиным этимологии с целью объявить русские земли древней и священной прародиной, даже до прихода туда славян. Так, он возводит русское слово «шведский» к прилагательным «светлый» и «святой» (МЕ, 577), хотя известно, что в русский язык слово «шведский» пришло из немецкого и не имеет ничего общего со «светлым» или «святым» [Фасмер 1986: 576, 585][45].

* * *

В мировоззрении Дугина ментальность ярого религиозного фанатика сочетается с темпераментом консервативного утописта. Дугин упивается переосмыслением далекого прошлого, выходящего за рамки научно доказуемой истории, – прошлого, где для него таится смысл существования России. Его русская идентичность привязана к древним мифам, разукрашивающим и искажающим геополитический ландшафт ХХ века, свое видение которого он излагает в своих более «научных» работах. Повторим антинаучное кредо Дугина: «Пора возвращаться в миф. А это означает возврат к волшебной, священной и удивительной стране – Светлой Руси» (МЕ, 604).

Чтобы лучше уяснить религиозный, политический и социальный проект Дугина, который он называет «традиционализмом», и понять его цель – определение архаичной российской идентичности как руководства по прокладыванию пути к будущему России, следует изложить суть дугинского национально-имперского мифа, показать, как он вписывается в мировую географию и историю и какое место занимает в нем Россия. Критический обзор творчества Дугина, в частности книг «Пути Абсолюта» (1989), «Метафизика Благой вести» (1994), «Мистерии Евразии» (1996) и «Проект “Евразия”» (2004), призван описать ценностные образы пространства и времени, обозначить главных героев и наиболее важные функции его мифического сюжета, что позволит более осязаемо изложить его видение России.

Ключевым фактором в размышлениях Дугина об идентичности выступает географическое пространство. В этом он следует примеру нацистских геополитических мыслителей, евразийцев, а также этнолога советской эпохи Л. Гумилева, который предполагал, что идентичность и менталитет определяются географической и метеорологической средой[46]. Русское пространство в трудах Дугина всегда изображается в терминах двух географических регионов: Крайнего Севера и северо-востока Евразии. Его первейшая задача – установить значение севера и особенно Москвы как «священной основы», земли, которая, начиная с доисторического языческого прошлого и вплоть до постсоветского настоящего, служила политическим, экономическим и культурным центром всей Евразии.

В «Мистериях Евразии» Дугин подчеркивает центральное значение географического севера как сакрального источника всех великих народов и цивилизаций. Опираясь на множество древних мифов – греческие, индийские, иранские, – Дугин определяет север как район Евразии к северу от крупных горных цепей, простирающихся с востока на запад, где многие большие народы видят свои мифические истоки. В частности, он утверждает, что в индуизме север (или восток, в зависимости от варианта) является обиталищем бога Индры (МЕ, 587). В греческом мифе северная земля, Гиперборея, – место рождения «солнечного Аполлона» (МЕ, 587). В арийском мифе, принятом нацистской идеологией, Северный полюс – это место зарождения арийской расы (МЕ, 577). Хотя во многих мифологиях север считается источником зла, Дугин настаивает на том, что те, кто инициирован северным царством, открывают для себя рай: «…лишь по мере духовного пути к центру, к полюсу потустороннего, мрак “стражей порога” рассеивался и обнажался пресветлый мир полярного сада, рая» (МЕ, 606). На своих картах Евразии Дугин изображает Русский Север как ту периферию мира, из которой возникнет новый, нерушимый порядок.

Поскольку интернет играет жизненно важную роль в усилиях Дугина по распространению его взглядов, нельзя не упомянуть географический символизм, заключенный в названии его вебсайта http://arctogaia.com. Использование в URL греческих корней, обозначающих «север» и «земля», должно намекать на виртуальный географический север. Баннер на веб-странице информирует нас о том, что мы посещаем «Арктогею, шепот Абсолютной Родины». Здесь можно найти виртуальную библиотеку литературы правого толка, в том числе собственные работы Дугина, его интервью, а также картинную галерею с фотографиями его самого, его семьи и близких сподвижников.