Рождение человечества. Начало человеческой истории как предмет социально-философского исследования

Не ставя под сомнение, более того – от души приветствуя нейрофизиологическое объяснение ритуала само по себе и лишь слегка его дополняя, мы тем не менее решительно отвергаем вывод о рациональности первобытного мышления, который из него делает Давиденков. Опыт – опыту рознь, как и наблюдение – наблюдению. По большому счету, мы могли бы сказать, что животные тоже выстраивают «свои поступки на опыте и наблюдении», но механизм организации опыта и наблюдения у них при этом рефлекторный, не требующий ни логического мышления, ни сознания в целом. Что же касается первобытного человека, то его действия, конечно, уже подчинялись механизму второй сигнальной системы, но – вопрос: в какой степени? Да, этот механизм задавал цель, общую направленность действиям, он вторгался в естественную природную жизнь человека как нечто внешнее и непреодолимое, фатальное и демоническое, он подавлял работу рефлексов и переключал ее на себя. Но сами по себе действия, направленные на достижение цели – выполнение суггестивной прескрипции – еще долго оставались в ведении первой сигнальной системы, были рефлекторными – вполне такими же, как у животных.

«Перед нашим умственным взором отнюдь не “добрые дикари”, которые добровольно подавляют в себе вожделения и потребности для блага другого: они обращаются друг к другу средствами инфлюации, к каковым принадлежит и суггестия, для того чтобы подавлять у другого биологически полезную тому информацию, идущую по первой сигнальной системе, и заменять её побуждениями, полезными себе. Это явление инфлюации, в том числе суггестии, не имеет никакого отношения к гносеологии. Сколько обвинений в идеализме и мистицизме было обрушено на вывод Леви-Брюля о “прелогическом мышлении”, тогда как это явление действительно существовало на заре истории и проявлялось впоследствии, но только оно не было “мышлением”: оно было подавлением первосигнального (ещё единственно верного тогда) способа отражения окружающей среды и системой принудительного воздействия на поведение друг друга. Да, оно принадлежит не к гносеологии, а к онтологии. Это только взаимодействие особей. Тут нет отношения субъекта к объекту, а есть лишь отношение организма к организму. “Прелогическая стадия” ничуть не угрожает логике: тут логике ещё решительно нечего было делать»195.

Итак, «преанимистическая» стадия существовала, только она не была еще стадией культуры – точно так же, как «прелогическое мышление» не было мышлением. По сути же оба эти понятия указывают на одно и то же: необходимость и практическая эффективность ритуала не только не дает нам никаких оснований говорить о рациональности архаичного сознания, но даже не подразумевает еще самого факта сознания, поскольку только с осознания ритуала начинается анимизм – первая форма сознания. В сознании нет ничего, кроме знания, и знание – это всегда знание чего-то, а потому сознания не существует вне какой-то его конкретной формы, которую в свою очередь придает ему содержание в виде какого-то социального опыта; и если первой истинно человеческой (в противоположность животной) деятельностью, – формой социального, т. е. уже не биологического поведения, – мы признаем ритуал, то исторически первой формой сознания могло стать только осознание ритуала – тот самый анимизм, до возникновения которого никакого сознания не было вообще.