Руководство к изучению Священного Писания Нового Завета. Часть 1. Четвероевангелие

Они подумали, что это только дух Господа, отрешенный от тела и пришедший к ним из шеола, то есть что явившийся к ним не живой, а мертвец. Для уверения, что это именно Он, Господь показывает им руки и ноги Свои, раны гвоздиные на которых свидетельствуют, что это то же самое Тело, которое распято было на кресте. Он предлагает даже осязать Себя, дабы убедиться, что это Он Сам, а не дух или призрак Его.

С целью искоренить в учениках последние остатки неверия Господь вкушает перед ними, вероятно, оставшуюся от их вечери часть печеной рыбы и сотового меда. Ученики обрадовались, увидев Господа (Ин. 20, 20), – сомнения их рассеялись, и их охватила та радость, о которой предсказывал им Господь на Тайной Вечере: Я увижу вас опять, и возрадуется сердце ваше, и радости вашей никто не отнимет у вас (Ин. 16, 22).

По словам святого Марка, Господь упрекал их за неверие и жестокосердие, что они не поверили тем, которые видели Его воскресшим, то есть женам-мироносицам, Луке и Клеопе (Мк. 16, 14).

Вот то, о чем Я вам говорил (Лк. 24, 44). «Все происшедшее – это исполнение того, о чем Я еще прежде неоднократно предрекал вам, говоря о предстоящих Мне страданиях и Воскресении. Обо всем этом было предсказано в ветхозаветных писаниях – в законе Моисеевом и в пророках и псалмах (Лк. 24, 44), а потому всему этому и надлежало исполниться».

Здесь Господь указывает на то трехчастное деление ветхозаветных Священных Книг, которое существовало у иудеев. Они разделяли свои Священные Книги на три отдела:

1. Закон, под которым понималось Пятикнижие Моисеево.

2. Пророки, под которыми разумелись почти все остальные исторические и пророческие книги.

3. Псалмы, или агиографы, к которым причислялись книги учительные и малые из исторических.

Таким образом, по указанию Самого Господа, весь Ветхий Завет, в целом его составе, исполнен пророчеств о Нем. Раньше апостолы не понимали правильно этих пророчеств – теперь через особенное благодатное озарение Господь отверз им ум к уразумению Писаний (Лк. 24, 45).

Святой Иоанн добавляет к этому, что Господь затем вторично сказал им: Мир вам! И вслед за тем через видимый знак – дуновение – преподал им прежде дня Пятидесятницы предварительную благодать Святого Духа, сказав: Примите Духа Святаго. Кому простите грехи, тому простятся; на ком оставите, на том останутся (Ин. 20, 21–23).

Полное излияние всех даров Святого Духа на апостолов совершилось в день Пятидесятницы. Но, очевидно, еще до этого дня апостолам были необходимы такие дары Святого Духа, которые укрепили бы их в несомненной и твердой вере в истину Воскресения Христова, помогли бы им правильно разуметь Писание, а в особенности для того, чтобы породить в одиннадцати апостолах веру в их Божественное посланничество – веру в то, что они не только бывшие спутники и слушатели Господа Иисуса Христа, но «апостолы» – посланники Его, поставленные Им на великое служение делу Евангельского благовестия во всем мире: Как послал Меня Отец, так и Я посылаю вас (Ин. 20, 21).

Это – начаток Духа, который был необходим для укрепления апостольского общества. Вместе с тем этим дуновением всем апостолам дана была власть отпускать грехи, ранее только обещанные Петру за его исповедание (см. Мф. 16, 19) и другим апостолам (см. Мф. 18, 18).

Явление воскресшего Господа одиннадцати ученикам в восьмой день по Воскресении. Рассеяние неверия Фомы (Ин. 20, 24–31)

Евангелист Иоанн отмечает, что при первом явлении Господа всем Своим ученикам, собранным вместе, отсутствовал апостол Фома, называемый Близнец, или, по-гречески, Дидим.

Как видно из Евангелия, характер этого апостола отличался косностью, переходящей в упорство, которое свойственно людям простого, но твердо сложившегося воззрения. Еще когда Господь шел в Иудею для воскрешения Лазаря, Фома высказал уверенность, что из этого путешествия ничего не получится доброго: Пойдем и мы умрем с Ним (Ин. 11, 16). Когда Господь в Своей прощальной беседе сказал ученикам: Куда Я иду, вы знаете, и путь знаете, то Фома и тут стал противоречить: Не знаем, куда идешь; и как можем знать путь? (Ин. 14, 4–5).