Руководство к изучению Священного Писания Нового Завета. Часть 1. Четвероевангелие

Мария Магдалина идет и возвещает ученикам, что видела Господа и что Он это сказал ей (Ин. 20, 18). Сличая эти слова с повествованием святого Матфея, мы должны предположить, что на пути Мария Магдалина встретилась с «другой Марией», и им обоим вместе снова явился Господь (второе явление) и сказал: радуйтесь! (Мф. 28, 9). Они же простерлись перед Ним ниц, припав к ногам Его, и Он вновь повторил им Свое повеление идти к ученикам, назвав их Своими братьями, и возвестить им о Своем Воскресении, повторив то же, что перед этим сказал Ангел: Чтобы шли в Галилею (Мф. 28, 10).

Трогательно это наименование братьями, которое дает воскресший Господь, уже прославленный Мессия, готовый идти ко Отцу, Своим ученикам. Он не стыдится называть их так, как подчеркнул это потом в своем Послании к Евреям святой апостол Павел (см. Евр. 2, 11–12).

Святой Марк говорит, что на жен-мироносиц напал такой трепет и ужас, конечно, благоговейный, что они никому ничего не сказали (Мк. 16, 8). Это надо понимать в том смысле, что они по дороге, когда бежали, никому ничего не сказали о виденном и слышанном. О том же, что, придя домой, они рассказали обо всем апостолам, повествует далее сам же евангелист Марк (Мк. 16, 10) и другие евангелисты (Лк. 24, 9; Ин. 20, 18).

По евангельским сказаниям, первое явление Господа по Воскресении было как будто бы Марии Магдалине (см. Мк. 16, 9–10). Но Святая Церковь издревле хранит предание о том, что прежде Марии Магдалины воскресший Господь явился Своей Пречистой Матери, что вполне естественно и понятно. В Иерусалиме, в храме Воскресения до сих пор указывают место явления воскресшего Спасителя Своей Пречистой Матери недалеко от кувуклии.

Предание, освященное веками, не может не быть основанным на действительном факте. А если в Евангелиях ничего об этом не говорится, то это потому, что в Евангелиях вообще многого не записано, как свидетельствует об этом святой Иоанн (Ин. 20, 30–31; 21, 25). Надо полагать, что Самой Пречистой Матери Божией было неугодно, по Ее смирению, чтобы разглашали заветные тайны Ее жизни, – вот почему о Ней вообще говорится в Евангелиях чрезвычайно мало, кроме самых необходимых фактов, связанных непосредственно с жизнью Самого Господа Иисуса Христа.

Пресвятую Богородицу евангелисты, видимо, вообще не хотели упоминать как свидетельницу истинности события Воскресения Христова потому, что свидетельство Матери не могло бы быть принято с доверием сомневающимися (см. синаксарь в Неделю Пасхи). Евангелисты говорят, что рассказы жен-мироносиц о виденном и слышанном ими у гроба и о явлении им Самого воскресшего Господа показались им… их пустыми, и не поверили им (Лк. 24, 11). Если даже апостолы не поверили женам-мироносицам, то могли ли бы поверить посторонние люди свидетельству Матери?

Ложь иудеев и подкуп стражи гроба Господня первосвященниками (Мф. 28, 11–15)

Некоторые из стражи (Мф. 28, 11), бежавшей от гроба Господня (вероятно, начальствующие, как ответственные за оставление охраняемого места), сообщили обо всем происшедшем первосвященникам. Именно им, а не Пилату, ибо они были поставлены их распоряжением, а не распоряжением самого прокуратора. Первосвященники собрали синедрион и решили подкупить воинов, чтобы они оклеветали истину Воскресения Христова. «Они купили кровь Его, – говорит святитель Иоанн Златоуст, – когда Он был жив, а по Его распятии и Воскресении опять деньгами же стараются подорвать истину Воскресения».

Скажите, что ученики Его, придя ночью, украли Его, когда мы спали (Мф. 28, 13) – так научили они сказать воинов. «Их слова совершенно невероятны и никакого правдоподобия не имели, – рассуждает святитель Иоанн Златоуст. – Каким образом украли Его ученики, эти бедные и простые люди, которые не смели даже показаться? Да и не была ли на гробе положена печать? Не окружали ли то место со всех сторон столько стражей и воинов и простых иудеев? Не подозревали ли и они сего же самого, не беспокоились ли, не бдели ли, не заботились ли? Да и для чего украсть им? Для того ли, чтобы выдумать что-нибудь подобное, – люди, которые любили жить в неизвестности? Да и как они отвалили камень запечатанный? Как укрылись от такого множества? Да и какая была бы им польза, если бы Иисус Христос не воскрес?»

Справедливо отмечают все толкователи Евангелия, что все предприятия синедриона – стеречь во гробе как можно крепче Пречистое Тело Господа – придуманы и выполнены как бы нарочно для того, чтобы со всей исторической ясностью утвердить достоверность события, которое члены синедриона хотели затмить и представить ложным. Ведь кража мертвых была совершенно неслыханным делом у иудеев, боявшихся осквернить себя через прикосновение к мертвому телу (см. Чис. 19, 11–22).